人性没有约束，恶得会超出想象。
比如以前农村有一种恶习：吃绝户。
吃绝户是什么呢？
就是当一户人家的人死亡之后，无子无女。这一下，马上什么七大姑八大姨，在老人生病时影都不见的人，全都冒出来了。像过节一样，欢天喜地地冲到这一户，当然啦，脸上可能要装出悲伤的样子。来干嘛呢？当然是埋葬去世的人了，但接下来就热闹了，大家开始吃流水席，把已亡人的所有财产换成钱，把钱换酒席，一直吃，中产的吃两三个月，贫农卖房卖田也能吃上个把月。总而言之要把这户吃光吃绝。
这种风俗广泛流传于中国农村。听过的，报一下，看那个地方没有？
但这还不是最过份的哈。毕竟人死了，你们爱吃不吃。过分的是吃绝户并不仅限于完全无后的。比如欺负寡妇。
比如这里有一个例子。
民国时期，洛阳有个张寡妇，是著名的土匪，人家就被族长欺负。当时张寡妇有个大儿子，成年后去给地主打工，地主是谁呢？就是他伯伯。结果这个伯伯不给侄子地种，还叫人揍侄子。这就是欺负寡妇了。这个大儿子后来一气之下落草为寇。后来死于打劫作业。而张寡妇干脆带着小儿子也当了土匪。张寡妇骑个小毛驴，拿两把手枪，简直就是双枪老太婆。
看，这就是乡绅自治的后果。
这个还是轻的。有一种更过份。
这里有一个故事。
有一个大户人家，生了八个儿子，八个儿子都有产业。而老七呢，身体不太好，最后去世了，留下一个老婆跟孩子。
因为老七身体不好嘛，大家都知道活不长了。现在老七死了，这些大哥们特别高兴。兴高彩烈地，先是由大伯出面，把老七的老婆卖给了人贩子，然后就开始分老七的财产。这就是赶寡妇吃绝户。最后，把老七家的最后一头猪杀了，村里人人分一块肉。等于见者有份。
至于那个老七的小孩，没有人关心，大概是过继给了谁当养子。
村里甚至把这种事情叫做发绝户财。人家绝户是最悲伤的事情，对村民来说，却是一次难得的发财机会。
像这样的例子还有很多，比如明末清初有一本小说叫《醒世姻缘传》,这里面有个晃太太，她的老公还曾经是县令。老公之后，她成了寡妇。老公去世没多久，儿子又去世了。她就悲剧了，刚白发人送完黑发人回来，发现族中的本家已经过来分家产了，抬床的抬床，抢桌子的抢桌子。反正不抢白不抢，天经地义一样。
还有绝代佳人柳如是，就是老公死了，族人过来抢东西，被逼自杀了，还有祥林嫂，这个最悲催的古代妇女，也是因为老公儿子死了，被大伯夺了房，收了地，变成了乞丐。
这样的农村，不需要改造吗？能指望乡坤自治吗？那些鼓吹什么乡坤文化的，不是小资在无病呻吟，就是抠脚大爷们在想着发绝户财吧。
还有乡村械斗，可以说是集体无意识。
给大家举一个例子。
话说道光年间，浙江省温州市苍南县赤溪的一个李姓地主家的儿子生病了，请了再世华陀伍医生来看，结果是再世华雄，一看就看死了。
在古代，有的中医看病是很悬的，治好治不好，没有什么说有，跟说书一样的，就看你讲的段子好不好，因为没有什么大家普知的理论依据。所以，中医也有风险，因为知识的不透明，常常有医闹。皇帝就是最大的医闹者，御医看医，治好了，升官发财，治不好，直接砍脑袋。
这个李地主家的儿子治死了，那问题就大了，因为人家是七代单传，家长就带着自己的家丁，把伍姓家给灭了。
这一下问题更大了，牵扯到另一个重大的问题，李姓家族是客家人，伍姓家族是土著。
我们知道，客家人是中原迁过去的，因为是外来人口，所以在迁移过程中，不可避免的跟本地的原住民，或者说，先迁过来的人产生一些冲突。所以我们看沿海一代的房子，很多修得跟堡垒一样，获世界遗产的福建围屋，其实就是一个军事工程。
胡伍两家的事很快被认为是客家人向本土人发起的攻击，
于是，历史上的土客械斗开始了，一直打了五六年。打到道光皇帝死了，这个事情还在打，而且出了省，打到了广东。广东地区有个造反的，号称洪兵，向鹤山的客家人打单，就是征粮。结果被客家人拒绝，我们说客家人自成体系，他们有民团的，所以不怕这些造反的。
这样一来，本来是反野路子征粮，却变成了广东的第一批移民广府人跟客家人之间的械斗。最终这场因医闹而起的大械斗从浙江打到福建，从广东打到广西，打了数十年，死亡人数近百万。
同时，中国在发生什么事情呢？鸦片战争，英法联军打了过来。
这个械斗最后还导致了太平天国的爆发，因为洪秀全就是客家人，借组织土客械斗的机会，发展下线。
而太平天国的壮大，也是一开始披着土客械斗的外衣，所以清政府也不管，他们从来不太管这种地方械斗，等太平天国搞大了，他们反应过来，八旗兵就已经不成了。
从这也可以看出，清朝为什么亡了，就是失去了对基层的控制。不然，以八国联军一万八千人马，怎么可能打得进北京。可以说，清朝之亡，就亡在村子打架，老佛爷不管了。
其实这种地方械斗不仅仅是土客之间的，比如台湾省也曾经有大量的械斗，比如闽粤械斗。就是闽籍漳、泉二府的人跟广东潮汕地区之间的纷争。在这里，漳泉二府的人是一起的，但到了后面，又发生了漳泉械斗，省内二府的人在台湾省开始冲突起来。
