鲁迅曾在《小杂感》中写道：
「一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。」
而现在，在「眯眯眼」的事情上，我们似乎可以仿照这个句式问上一句：
为什么有些人一见到眯眯眼，就立刻想到辱华？
近几日，零售企业三只松鼠食品的宣传海报引起轩然大波。
不少网友由于海报中的模特眼睛细长，有些像是「眯眯眼」，而对三只松鼠和模特本人口诛笔伐，指责其「丑化国人」、「崇洋媚外」、「涉嫌辱华」。
模特「白菜」为三只松鼠拍摄的海报之一。
图片来源：新浪财经
在舆论压力下，三只松鼠发表声明，表示「深表歉意，并第一时间已进行页面的替换，且已安排排查公司其他产品页面，杜绝类似情况产生」。
三只松鼠同时也强调：
「经查，该产品于2019年10月上线，该页面中模特为中国人，其妆容均基于其个人特征打造，无刻意丑化。」
遭到「眯眯眼」审判的不止三只松鼠，还有正在上映的影片《雄狮少年》。
由于电影部分角色的吊眼和宽眼距，《雄狮少年》也被人贴上了「辱华作品」的标签，掀起了「坚决抵制」的声音。
《雄狮少年》剧照。
图片来源：豆瓣
在此之前，摄影师陈漫以及清华美院毕业展相关作品中的「眯眯眼」，同样引起过广泛批评。
清华美院毕业展上的模特和服装。
图片来源：搜狐
逢「眯眯眼」必「辱华」，因而必须加以抵制，这几乎成了一部分网友对「眯眯眼」的生理反应。
抨击「眯眯眼」的网友依据是，「眯眯眼」是被西方建构出的歧视东方的符号，这种刻板印象有漫长的历史。
比如美籍巴勒斯坦裔批评家萨义德（Edward W. Said）在《东方学》一书中，曾提出：
现代的「东方」不是一种自然的存在，而是由西方人创造出来的、与西方相对立的一个「他者」的世界。
掌握话语权的西方人会将「自我」以外的非西方世界都视为「他者」，将双方截然对立，进行一种类似于「我」与「你」的区分。
西方以自己为中心，用自身的价值维度和道德尺度去想象东方的样貌、衡量东方的标准，从而导致西方对东方实际情况的夸大或扭曲。
在1978年出版的《东方学》中，萨义德所谓的「东方」基本只涉及到以巴勒斯坦为核心的中东地区。但到了现在，东方不仅可以涵盖中东，也包括远东、拉丁美洲、非洲等一切非西方区域。
作者：[美]爱德华·W·萨义德
译者：王宇根
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版时间：2007
对于中国而言，这种夸大的典型是「黄祸论」与「傅满洲」。
19世纪末、20世纪初，妖魔化中国人为代表的东亚人的「黄祸论」风行于西方。这一理论认为，黄种人是祸患，白人应当联起手来，共同抵抗黄种人。
伴随「黄祸论」出现的，是英国作家萨克斯·罗默（Sax Rohmer）于1913年在《傅满洲博士之迷》一书中刻画的著名角色傅满洲。
这一角色瘦高秃头、细目长眉，穿戴着清朝官员的服饰，善用刑具和毒药，扬言要「杀光白人，抢走他们的女人」，完全是一副邪恶而野蛮的样子，被视为「黄祸」的拟人化形象。
傅满洲的影视形象。
图片来源：The Irish Times
所以，后来以傅满洲形象为代表的、标志性的「眯眯眼」，就被赋予了歧视性的内涵。
不过，这里却涉及到一个问题，为何当时西方会选择将傅满洲这样的人塑造为「眯眯眼」，从而将其作为一种歧视性的标签，贴在中国乃至东亚人的身上？
事实上，这与中国传统审美有一定关系。
纵观中国历代的文艺作品，特别是最为直观的绘画，可以发现：
古人在描画人物时，将眼睛化成细长状、让眼角上翘是一件十分普遍之事，历朝历代的许多艺术作品都表现出这一特征，比如唐代周昉的《簪花仕女图》：
《簪花仕女图》（局部）。
图片来源：新浪微博@于双子雨
双眼微眯的唐代女立俑：
唐三彩女立俑（局部），被誉为「唐代最美仕女」。
图片来源：陕西历史博物馆
南唐顾闳中的《韩熙载夜宴图》：
《韩熙载夜宴图》（局部）。
图片来源：书格图书馆
元代的《永乐宫壁画》：
《永乐宫壁画》（局部）。
图片来源：新浪微博@为中国造型
这些艺术作品可以表明，细长状的眼睛在很大程度上，符合古代传统审美。
而在文学上，古时美女也时常被刻画为柳叶眼、丹凤眼、吊眼等细长眼型。撰写《闲情偶寄》的清代才子李渔，更旗帜鲜明地表示偏爱细长的眼睛，认为细长眼的女性「秉性必柔」，眼睛大的女性「居心必悍」。
此外，中国戏曲化妆中，一种常见手法是「勒头」。演员在化完妆后，会将眼角和前额使劲向上勒紧后扎起来。这样会吊起眼角，让演员的眼睛变得细长，眉毛和鬓角贴近，更有眉目传情之感。
化妆、勒头后的京剧演员。
图片来源：新浪博客@金丝狸猫京剧大舞台
由此可见，当下所谓的「眯眯眼」，其实存有双重含义：
一重是晚清与民国时期，经由西方夸张和典型后，作为一种歧视性话语出现的样貌。
一重是自古以来，作为一种基本的、自然的、符合中国传统面容审美而存在，同时也构成现代多元审美之一的样貌。
然而，既然存有这样的双重性，且两者中后者是更有历史渊源、更为自然和主要的特性，那是否意味着我们在看待「眯眯眼」时，不应以偏概全，以前者代表所有，用一种歧视性的观点来看待「眯眯眼」，而应该持一种更全面的态度，来正视它呢？
答案大概是肯定的。
当然，这并不意味着要接受一切「眯眯眼」行为，如果有人刻意使用「眯眯眼」含有歧视意味的一重意思，来进行种族上的攻击，那理应表达抗议和反对。
2021年6月，塞尔维亚女排运动员桑贾·朱尔德耶维奇（Sanja Djurdjevic）在对战泰国女排比赛中，故意做出「眯眯眼」，表达歧视。国际排球联合会赛后宣布对其禁赛2场，并对其所在的塞尔维亚排球联合会处以罚金2万瑞士法郎（约合人民币14.2万元）。
图片来源：网易新闻
但如果并没有，「眯眯眼」只是作为一个客观现象存在，我们就对其大张挞伐，试图将所有「眯眯眼」一棒子打死，说所有用「眯眯眼」模特拍摄广告的企业都是在「辱华」，这对于那些天生「眯眯眼」的人来讲，显然不公平。
这就像为三只松鼠拍摄海报而遭到攻讦的模特所说的那样：
「眼睛，确实就是长成这个样子，因为我的性格，和表演风格被选中做这个广告模特。也没有故意要去营造什么辱华形象。......作为一个专业模特，我需要做的就是按着商家的要求拍出商家要的东西，......我不知道我做错了什么要遭受这种网络暴力，我只是一个普通的打工人，完成我自己的工作。我眼睛小就不配做中国人了？......长相是父母给的，可能每个人审美不一样，也许有些朋友欣赏不了我这种类型，但是也大可不必这样来攻击我，萝卜白菜各有所爱。我眼睛就是这样，甚至生活中比这还细小。」
模特「白菜」的生活照。
图片来源：新浪微博@菜孃孃
而这种对「眯眯眼」全面攻伐的姿态，除了不尊重天生就是「眯眯眼」的人群外，其实也更不利于审美自由、审美多元与文化交融的建立。
不过，可能会有人表示，如果真的接受了「眯眯眼」，那岂不是意味着我们接受了种族上的歧视，并将其转化成了一种歧视与西方对东方想象的自我接纳？
事实上，当我们了解历史，明白了「眯眯眼」的内涵后，选择对正常「眯眯眼」予以辩证地接受，并不代表自我接纳了歧视，而代表了一种清晰的认知：
要用一种更融合、更具有人文精神，而非完全对抗性的态度来应对问题。这体现的是一种真正的自信。
反倒是一提起「眯眯眼」就大声疾呼、高声反对，连交流都不愿意进行的人，可能才是真的囿于歧视而无法走出来。这有些像是北宋理学家程颐在应对歌伎时的态度。
据传，某次程颐和兄长程颢应邀赴宴。酒席上，有歌伎吹拉弹唱，给客人劝酒。程颐觉得有辱斯文，拂袖离开。程颢却若无其事，喝酒吃肉，尽欢而散。
事后，程颐跑到程颢的书房，余怒未消。程颢却乐呵呵地表示：
「昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中无妓，汝心中却有妓。」（《古今谭概·迂腐部》）
正因为心中始终想着这件事，才会无法放下，甚至有一点风吹草动就跳起脚来。
当然，绝大多数人只是普通人，并非圣人。人们因曾经遭受过冒犯和歧视而敏感，完全可以理解。
但是，理解从来不是尽头，在这种理解背后，我们还应该做得更多。
萨义德的《东方学》作为文化批评的武器，也不应被偏狭的价值观所滥用。就像萨义德所提醒的：
人们应当从一种「文明冲突」的对抗性思维中跳出来，彼此间的「差异」不应成为隔阂与对立的根源，而应成为交流的起点和前进的契机。
只有我们开始用人文精神敦促冲突的解决，以开放包容的心态面对所处的文化环境，以客观的立场对过去的历史做出理智判断，我们才有可能避免走向一个互相仇视撕裂的未来。
