道法会元（一）
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道法會元卷之一
清微道法枢纽，法序
雷法，由来久矣，还没有这样至简至易且经过检验的法术了。我的祖师是紫虚元君，一生专意弘扬道法微妙，显露宇宙玄微。天地在至虚中生神，在至静中生炁。人能虛其心則神見，靜其念則炁融，如同钻木取火般，不是快速但是能迅速到达，不用行走而到达，不用心机而中标，不费心神而灵，这些都要靠心的诚恳。
炁在身外，感应它在于自己，回应在于它，使用它在于我。因此，雷霆由于我而发作，神明可以被我感召。凡人都认为神仙是神仙，只有圣人不认为神仙有什么神奇的所以圣人自己才成为神仙。所以有偈语说：莫問灵不灵，莫問验不验，信笔扫將去，莫起一切念。
道，灵通到达至真境界。法者，变化到玄微境界。道因为法用以帮助他人，他人因法与道交集，那么变化就会无穷了。应当知道法术本是真空，心性源于澄湛，明了一心而通万法，则万法无不聚于一心。返万法而照一心，那么一心无不定于万法。这样，当知道“道”是法的体，法是道的作用。
雷霆，彰显天的威力，这是发挥了道的作用。明了道_的体用而去深究它的动静，静也得太极的体，动也得太极之用。寂然不动，就是道的体，感应就会通顺于它，这就是法的作用。如果有按图索马的人，不如使自己的心不再具有心的状态，不再让自己的行为有行为，没有思想没有行为，这时真正的光芒自然发动。所以，天不说话而善于回应，生灭的机运在于自然中，有形之体谓之天，无形主宰谓之帝，功用谓之鬼神。雷霆，是天的功用，而且人的身体与天地合体，与太极合一而变化，天地五雷人本就具有，自己的心性上无不具备。
道法枢纽1
祖师说：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道，就是一念不生，万物俱寂。道中之法就是静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法就是步罡、掐訣、念咒、書符，这些都是术术。
祖师说：大道无言，只可以神会。妙法无传，只可以心受。善于操持道法的人，会选择行道而不行法。善于学习的人，他会学习修心而不会学习人的外在行为。又说，先天而生，生而无形，后天感应，感而有情。寂静而感应，感应而寂静。如果不是至人，谁能到达这样的境界呢？
有人问：法有先天后天的说法，为什么呢？祖师说：如果说先天的话就是——无，道，也是勉强的说法罢了，哪里有什么法呢？况且一念发动便属于后天了，至于那些画符念咒掐诀等又是更加的末端了。
祖师说：法没有存想，有存想的话就不是真法，凡造作的必为妖法，真法没有叱喝，有叱喝的必是狂法，真法没有祝赞（祈祷于神），有祝赞的必是巫术。
玄妙合乎于阴阳辩证的关系，动静、方圆都是这一类关系。道，贯穿于天地人三才，水、火、木、金、土，对应成为五行。东、南、中、西、北运动成为五方。天、地、水、火、风、雷、山、泽，配合成为八卦。
从前玩弄术术的人，在画符时，以某事作用于某窍(七窍之一），这样按造化应生克，如此起笔，如此发动，这样鬼神的机密我就得到了。然而不知道在太极未判之前，哪个为阴阳呢？哪个是三才呢？哪个是五行呢？哪个是五方呢？哪个是八卦呢？所以有道之士，放手行持，不拘泥于符篆。
祖师说：古人说，画符不知诀窍，反惹鬼神笑话。画符如果知道诀窍，就会惊得鬼神叫。现在的操持的人，不明白道法的根源，只是妄想在纸上作用，认为是画符的诀窍，殊不知此诀窍不是凡窍，乃是乾坤共同合成。名为神炁穴，内有坎离精， 应当在身中而求，不可求于其他。能知道这个诀窍的，就可以和他说道了，难道只是法吗？
《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙，（漏泄此語#11，子其味之。）
祖师说：画符，天地之真信，人们借朱墨纸笔写之。我却说，一点灵光，通天彻地，精神所在，哪里不是符呢？可以虚空、可以水火、可以瓦砾、可以草木、可以是饮食、可有可无、可通可变，这就是所谓的道法。
祖师说：符，阴阳契合，只有天下至诚的人才能用，诚心不至自然不灵。所以说，以我之精，合天地万物之精。以我之神，合天地万物之神。精精相附，神神相依，借尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不予以应对。
祖师说：《素问》里有一句话，虚无恬淡，真气从之，精神内守，病安从生？人之所以有病，或是寒热，或是轻重，都是失于调摄，嗜欲不节制，故六气之邪得以生发。用符治病，只是笔墨罢了，怎么能有效呢？之所以有效，乃是我的真炁啊。所以说，符無正形，以黑而靈。万物皆可寓炁，泥丸莎草都可以济人啊。
治病的方法，小病只是炁字章，一道，二道，三道立應。否則告符遣將驅治，斷後鎮貼，無施不可。如大病，有邪，則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼，則告伏魔章之類（未翻译）。诸病不以大小，一起写符服下，不可拘泥，也不可去思考灵验与否，那样就又是执着了。大多数的清微道法都是出乎于自然而然，所以才神妙。所以祖师说：不要问灵不灵，不要问验不验，信笔扫将去，莫起一切念，这样就可以了。
祖师说，我嘴里说了救人的话，就去做，不要怀疑，何必心生疑惑呢？疑心一生，诚恳就不完全了，要求的感应必定不会来了。心须意会，念念皆真，这样的心就是道。安居等待，操持这样的念头守住真元，一点灵光通天彻地，表里洞明。没事的时候，如如不动，偶然拈出妙用无穷，祸福吉凶了然指掌，不须探问自然灵验。
清微章法，出于玉辰道君，演绎振兴流芳于世，依科行教，符章秘籍，道理在于人去弘扬，要领在于存思于一刻（念）而已。祖师说：玉辰斋法飞章表，三境虚无深杳杳。一轮明月在虚空，天见金笔明报了。这话已经说到头了。
练度之法，为世人所崇尚，不明白身体中的水火之源，只是求取外象，这样是错误的。你看到的不是真实的样子。祖师说，以我真阳练彼阴，不须水火降还升。灵光一点飞空处，便是金田玉笔生。又说，丹阳火会灵元室，中有自然明的的，须臾拥出一轮红，飞出泥丸上无极。又说，坎离颠倒，大地七宝。坎离顺行，大地火坑。知天道者，可以和他们说练度了。练度，就是以我之阳练彼之阴，以我之贤度彼之愚。经上说，笑而不度，故为歌音。自己没有能力度人，而想着度人，真的是妄语啊。祖师说，真正的道理不会繁杂，至道不繁，至要不素。自首至尾，告符拜章，行科闡教，皆化凡俗耳，切不可執著。若一念差殊，又有堅礙矣。
日月练真习定
凝神静滤，平炁定息，瞑目端坐，意居中宫。等到进入大定状态，物我两忘，漸運金光自兩規中出，合為上，符篆在面前，金光渐渐开广，充塞天地，把真身存于太虚中，俯视太虚之炁充塞于前，万神环拱听令。练习久了，如此这样地出于有入于无，自然合道，行住坐卧，都可以做。诗云，看定虚空摸不着，休把精神都乱却，急忙收拾在眼前，便见一团光烁烁，刹时现出许多般，本来面目元初朴，若人识得这些儿，有作有为还见错。
昔日云山保一真人，书后数语，示眉山混隐真人谨守此语，勿示非人。其辞曰，外有举动，劳怠气神，内有所思，败血伤精，冥冥漠漠，与道相亲，不喜不怒，心和气清，内有交媾，发为雷霆。又说，父母生前一点灵，不灵只为结成形，成形罩却光明种，放下依然澈底清。
召將內訣
祖师说，先让自己澄心如鏡，存金光從念起，便覺虛空之炁，昇入無形之內。到神室，少駐片刻，纔（才）若意到，便見神光自兩規出，散滿虛空，天門金光，下接地戶，雷光上衝，三合為一，身立於中，為造化之主。便呼召雷神，從天下降，自地涌出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立聽令，隨意役遣。然雖如是，動則有神，何勞存想呼吸出入。元神自靈。不聞雷經云：不自我，不自你，不自神，不自鬼。一念所至，夫復自然。法子猶當深會此理。
書符筆法
祖师说，作符就是和合、诚信。以我之神，合彼之神；以我之炁，合彼之炁。神炁無形，而形於符。此作而彼應，此感而彼靈，果非於符乎。天以龍漢開圖，結炁成符。人以精神到處，下筆成符。天人孚合，同此理也。書符之法，不過發先天之妙用，運一炁以成符。祖師所謂眼書天篆，心悟雷玄，初無存想，亦無作用。靈者自靈，不必問其所以靈；應者自應，不必問其所以應。人但知其神之神，不知不神之所以神也。近世學法之士，不知無為為真功，自然為上道，自知不明，自信不及，欲窮究何者為符竅，何者為筆法，玆不得已。略陳其要，實為記念，初非真詮。其訣曰：先澄澄湛湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闔，則神歸氣復，元神現前，方可執筆。以眼瞪視筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書篆，存如金蛇在紙上飛走，定要筆隨眼轉，眼書天篆，心悟雷篇。思金光漸漸廣大，充塞天地，心念三五諱。如召將書符，則用本法召呪，或疊書諸號，皆隨意運用。然雖如是，一點靈光，輝天朗地，未曾下筆，已自分明。妙於行持者，尤當於朱墨外用工夫。玄初育神道妙。一名動靜玄機，一名點畫心法。
主法
玄初道妙元君韩修 玄初道妙统天雷王昉日 玄初道妙统地雷王徕月
动静玄机 动，起风云雷电雨晴雾、治病驱邪一切运动之事。用止，止风云雷雨电晴雾治病三水安土一切安镇之事用静极复动祈雨急用动极复静。祈晴急用一动一静互为其根，动静互摩雷霆吞啖
祖师说，静中有动，动中有静，是阴阳互相转换的运用。走到极端必会生变，这就是变易的道理。凡是祈祷之事，不回应，才可以采用。这就是互用阴阳，这是内法。邵子说，一动一静之间，是天地人很微妙地相互关系存在啊。学习修道的人尤其应当深入研究。
动画心法
混沌未分之时，宇宙一处有一点，在这一点上开天立地，分判阴阳，开乾破巽呼雷召电，寅申己亥四者交冲，祈祷天机未动，密运神功，用雷霆清纯污秽，四周清朗，阴晴静阳一团和气，雪雷风雨交作，一切妖魔自动消灭。
如奏事屬乾，先於乾上起筆，左行圓光，至乾上住筆。次於中一一書符加竅。虎雷。仍於乾上出筆。餘倣此。師云：圓中之圓，畫中之畫，竅中之竅，皆得於心而應於手，發揮大道之玄機，鼓之舞之，以盡神爾。若不知落處，徒事紙筆，何異依樣畫葫蘆。 清微道法提綱
凡是天地晦明，阴阳失序，旱魑为灾，山川缺雨，刀兵水火等不详之象，都是劫运所害，上天震怒，臣妾阴谋，管理苛虐，不恤政事，仁义不立，所以天垂此象，用来警示。此时，得到之士，当斋戒身心，澄澈心念，摒弃人事，愿以身代。如果能借此一颗诚心，必会使天心悔过，然后依据一定方式告示世人有关符章，必会获得感通。执事的人不在乎说话多少，在于执行的如何了。
凡祈祷晴天，祖师默然上奏苍天画符毕，想好晴天的日子然后祈祷，之后斋戒沐浴入室静默，一意居中，断除杂想融入太虚，在混沌之中，观想一点阳光如同流星，渐渐大如日轮，照耀天地，万籁具寂，如此数时，或者一天，或者一夜，直候晴明，才可出屋。
凡祈雨，祖师默然上奏苍天画符毕，想好下雨的日子然后祈祷，之后斋戒沐浴入室静默，收视内观反听自身，摄住念头保持诚心，内心上观，屏息凝神，观想山泽通气，雷风相博，天地晦冥，淋雨大作。如此数时，或者一天或者一夜，上天回应了再出屋子。如果祈雷电也是如此。
凡治病，祖师当虚心静默，执笔画符差将，用我的灵明元神正气聚于一符，攻击他的患病身体之不正阴气，陽證（证）加水筆，陰證加火筆，隨證治療。凡驱邪，静默行符，差将作怒差遣其往患者家中，到了后，当入室默思雷神，激雷起電，揮戟钁斧，前往患家擒捉妖邪，俱令殄滅。如此分明，方出室，不令其邪知之。
凡画符，当先观想帝师在上，将吏在前，都是天真皇人。落笔画符，务必清轻，不可乱杂。得到明理之人，诚恳，那么万神聚集，百骸调畅，如果明白这个道理，则举念便归于正，不必临时静定。
混沌之象，大道之体，大无不包，细无不纳，乃纯阳之体，用它就能役使万神，收藏它则能涵容三界。凡祈祷治伐都是这个道理，清轻之炁上浮为天，以理明之，為君、為父、為男、為玄龍。以卦象論為純乾，以爻斷為老陽。陽變陰生，有變化存焉。混沌之象，大道至体，其大無外，其小無內。無形無象，與天長存。乃至陰之質也。含弘光大，德純故靜。出則指顧雷雨，入則頤養群生。所謂坤厚載物。
凡是求雨、治病、安镇山庙、运导泉源、招龙负水，都可以加此。以道言之，乃重浊之炁凝結，故處下方為地。以理推之，為母，為女，為牝(母）馬。以卦論為坤，以爻斷為老陰。陰極陽生，有變化存焉。 阳极生阴，所以老阳中少阴生，祈晴可用。以道言之，陽明之極，火大燥焉，故抽退符候以制之。所以陽中生一陰也。以理明之，如日中有烏也。以卦象論，則為離。離中虛也。以爻斷之，則陽極生陰之體也。陰生不已，有變化焉。
阴极生阳，所以老阴中少阳生，可以用于祈祷雨雪，以道言之，阴浊之极，水大濫焉，故减銖兩以止之。所以陰中生一陽也。以理明之，月中有兔也。以卦象論，則為坎，坎中滿。以爻斷之，則陰極生陽之體。陽生不已，有變化焉。
陽炁中分少陽少陰之炁。少陰居上，少陽居下。祈晴再限可用。以道言之，木液旺在卯，故陽極而中分，當息火候而沐浴。以理明之，即春分節，又如夫婦也。以卦象論，即地天泰。以爻斷，老陽內上少陰下少陽，二氣中停，天地交泰。交媾之極，有變化存焉。 陰炁中分少陽少陰二炁。少陽居上，少陰居下。祈雨再限可用。以道言之，金精旺在酉，故陰極而中分，當抽水銖而沐浴。以理明之，即秋分節，又如子母也。以卦象論，即否卦。以爻斷，老陰內上少陽下少陰，二氣中分，陰陽不交，故有變化焉。 陽炁中生少陰少陽二氣。上少陽，下少陰。祈晴再限可用。以道言之，火旺在午，故陽極而陰生。以理明之，即夏至節，男歸女室。以卦象論即姤卦也。以爻斷，老陽中生少陽少陰二炁。陽炁既盛，亦有變化也。 陰炁中生少陽少陰二炁。少陰居上，少陽居下。禱雨再限用之。以道言之，水盛於子，故陰極而陽生。以理言之，即冬至節，女歸男家焉。以卦象，則復卦。以爻斷，老陰中生少陽少陰二炁，陰炁在上。陰炁既盛，亦有變化焉。 老陽老陰交姤之極而生少陽也。祈晴再限用之。以道言之，即性中生神，神中生炁。以理明之，如男女姤精，而少男生焉。以卦象，即艮卦，故為少男。以爻論，陽居外，陰居內，亦有變化焉。
道法會元卷之五
清微符章經道
結空成梵，真炁自生。赤書玉字，八威龍文。保制劫運，使天長存。况蒼頡製字，市妖夜哭。但後世人心乘訛，一真澆漓，故假聚炁成符。符者，信也。天地神明之信。又合也，契也。 凡病危，用此於嶽廟，祭茅真君遣之。如無嶽廟，止以三更時，就司命亂前召。備蒸餅、茶、酒、皂錢，竈經、草鞋二雙、司命剳，茅真君關批符，一同召祭遣之。次於鍋內洗淨，安八卦，貯净水，以木杓盛燈一盞，分九，祭後，以劍訣畫水，旋轉木杓浮之，看杓柄指何卦，更批符，差心將同去，立有報應，不可盡迷。章中緩急隨時更改，緩則差楊，急則差張。批符七道，清净信香，召萬神。開天開垣，度火，以樞機敕靈作符，批役司命茅君等。章用青素朱書，其式如後：
具位臣姓某謹據入意，領詞難抑，合行章命。
