55.丰 离下震上
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主，吉；行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，闃其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，闃其无人，自藏也。
王假之
凡物皆有丰，惟王之丰为足，以极其至也，故曰王假之，尚大也。孔子曰：严父莫大于配天。孟子曰：尊亲莫大乎以天下养，《易》曰：崇高莫大乎富贵。老氏曰：王亦大。皆此意也。
勿忧
既丰矣，而言勿忧者，有大则患矣，其大无疆，惟休则无疆，惟恤此古今之至情也。汉高祖之除彭韩、系萧何、疑陈平，唐太宗之杀刘洎、李君羡，皆既丰之后，优之深也。圣人曰：是不必忧，愈忧愈惑，非保大之道也。君人者，昭吾明德如日之中，照临下土、岂有阴慝敢干其间哉！如此则不必忧矣。虽然日月为高矣，犹有昃食之虞，天地为大矣，犹有盈虚之变，人之智不免于死生，鬼神之灵不免于聚散，则丰亦岂吾之所能常有，就使失之，亦常理也，又岂忧虑之所能如何哉！此圣人极言勿忧之理，而在以足卦辞日中之义，使知中者人之所当勉，而昃亦非人之所能为也。
宜日中
大抵丰卦以明为主，故下三爻皆自明而无咎，上三爻皆暗以能求明为吉，不能求为凶，此所以宜日中。
盈虚消息
盈虚者，消息之极，消息者盈虚之渐。消，浸亡也，息，浸长也。
人乎鬼神乎
人者，形之盛也；鬼神者，气之盛也；天地者，形气之大者也。一盈一虚，犹随时而消长，则形气之运于其间者，从可知矣。
噬丰贲旅
动而明人者，为立法；既明而后动者，为断刑。明以止者，为虽明而不敢速；止而明者，为虽慎而不敢留。立法者，雷电始作而未至，断刑者，雷电至矣。声光并至，所以为大，折狱用明象电，致刑用威象雷。
六爻
丰以雷电皆至成卦，故六爻不论敌应，皆为相资之象。初九、九四皆阳也，曰配、曰夷、曰句、曰尚，古文句即均字，皆言同也。然虽同无咎，但不可过尔。同则明动适平，过则偏于用明，其敝也苛，故曰过旬灾也。六二、六五皆阴也，六二以五为蔀，在上而暗也；六五以二为章，在下而明也。二自往五，则得疑疾；五能来二，则有庆誉。二之不往，非忘君也，积诚以感之，则其蔀可发而去也，故曰有孚发若，吉。九三极明可用，而上六以柔暗自高，故九三当丰而见沛，当昼而沫，有左而右废，皆可小用而不可大用之象，其凶皆在上六，非九三之咎也，故三曰无咎，上六曰了。上六居丰之极，外极其大而内极其暗，自外言之，如屋之翚，飞上天际，动之至也；自内言之，九三近在其家，乃三岁而不见，则不明之至也。三岁者，上三爻之终也，其不明者，非九三不与之，乃上六柔暗自高，而不下示也，故曰自藏。又以见九三之无咎也，若不言自藏，则人必真以其家为无人，而归责于九三矣。
配主 夷主
初以四为配，四以初为夷，上下异辞也。自下并上曰配，如妻之配乎夫人，帝之配乎天帝也；自上并下曰夷，如丘之夷而入乎川，日之夷而入乎地也。
旬
离纳已，震纳庚，自己逆数至庚为旬，自离初至震四也，过庚复已则为离之四，当有焚弃之灾，故曰过旬灾也。
丰其蔀日中见斗
六二、九四爻辞同用蔀、斗，而其意之所指则不同。六二指六五为蔀、为斗，故不可往，往则入于暗而得疑。九四之蔀与斗皆自指也，故利于行，行则遇明而得吉。《象》恐人误以二爻同释，亦以四之蔀、斗归责于六五，故九四之《象》最详。曰丰其蔀，位不当也，言以九居四，不得比六二之当位也；曰日中见斗，幽不明也，言九四之幽暗，不得比六二之自明也；曰遇其夷主，吉行也，言九四之当行，不得比六二之不往也。此二爻以《象》辞考之，然后见其不同。大抵二爻之分，二中正而明，四不中正而又不明也。
旆昧沛蔀沫
蔀者，蒙覆之物，大则全无所睹；旆者，旌藩炎属，虽大而不全暗。斗在昏时之后，昧居平旦之前。自旆、昧言之，皆有小明，非若蔀、斗之甚也。旆与昧，皆王弼本，今从之。《九家易》作沛、沫二字。大暗谓之沛，斗勺后星谓之沫，则其昏甚至于蔀、斗，非今义也。
庆誉
六五无应，则本无庆也；不明，则本无誉也。其喜与名皆因六二之来而得之尔。
56.旅 艮下离上
旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
卦辞
旅小亨，旅贞吉，凡卦辞重用卦名者，别出一义，不缘上文也。如震来虩虩，盖言自震；震惊百里，乃震人也。颐之贞吉，总言一卦之义，观颐自求口实，乃观颐之道也。旅小亨，就旅之卦才言之，可以小亨，不可以大用；旅贞吉者，旅于则吉，不正则凶，乃处之道也。
《彖》
柔得中乎外，而顺乎刚，此以六五释旅小亨之义，在外旅也以柔行顺，小亨也，本爻之美止于誉命，可见其小矣。止而丽乎明，此以重卦释贞吉之义，知止则自处者正，丽乎明则所依者正，旅必 如是而后得吉。六二以正而无尤，初六以不正而取灾，此可见吉凶之所在矣。
旅之时义大矣哉
旅卦之才可以小亨，如六五足矣，至旅之时义则甚大，非孔孟不足以尽之也。圣人惧人但以卦才小旅，故赞其时义之大，使学者思之。至难处者，旅之时；至难尽者，旅之义。
山上有火
山非火之所留也，野烧延缘过之而已，故名之曰旅，而象之以不留狱，明象大慎象山，不留狱象火之过山。
斯其所取灾
旅之所贵乎止者，止而丽乎明也，初止于下，而远于下，而远于明，复何云哉。夫君子之旅，以行道也；小人之旅，以求利也。二者皆非明不济，若止于琐琐，则胥失之矣。琐琐，细小貌也。
志穷 心未快
初六柔止于下，其志卑污，故曰志穷；九四刚炎于上，其志高明，不以得利为足，故曰心未快，此二爻亦宜合观。
六二
次，所居也，谓二；资，所有也，谓六；童仆，所赖也，谓三。三自外来，而比于二，旅之相得者也。在二为得，在三为丧者，二以阴得阳，故为得，三以阳得阴，故为丧也。
童仆贞
贞字当自为句，不可以连于童仆也。旅以贞为吉，而六二、九三皆得正位，故圣人辨之。如六居二，中正柔顺，可以事于卦辞之贞，贞于此，则终无尤也。如九居三，重刚不中，以此为贞，适以自危而已。
九三 六五
旅自否来，三、五升降而成卦，故二爻当合而观之。九本居五，乃舍之而去，使变为离火，故为焚其次舍。二阳之健而下，与二阴同止，无左右之助，故为以旅与下，丧其童仆。六自而上，至五成离，而九去之，故为射雉得之，而亡其一矢。离为雉，刚爻为矢，言三爻皆刚，去其一也。一刚去之，疑若无誉而终有誉命者，虽失一刚，而能上及二刚，所得多也，故曰上逮也。旅恶下与而喜上逮，中德为誉，中位为命，外卦为终，此即《彖》所谓得中乎外而顺乎刚，旅之最善者也。
九四
以九居四，在旅能顺者也。虽未得位，然就其所处，顺而丽乎明，亦可以得利矣。资者，本有之，财斧者，致用之利，二止于内，故怀资而已，四丽乎外，故兼得其利。然而得利者不若得中、得正之为快也，君子所乐，中正而已，利不利焉，是以我心不快也。
其心 我心
艮六二已得正位，而力不能止，故曰其心不快，其者，指其位言之也。旅九四力虽可为，而未得位，故曰我心不快，我者，指其人言之也。其指二字，我指九字。
上六
鸟者，离之象，巢者，附丽之至高者也；焚者，离火之失性者也；笑者，喜其高离之鼓缶而歌也；号咷者，悲其焚离之大耋之嗟也。旅之上，即离之三也。
先号后笑 先笑后号
旅，离在上，故后号；同人，离在下，故先号。离性炎，故多怒也。同人之五，得二而后成兑，故后笑；旅之五，先已成兑，故先笑。兑性悦，故多喜也。
丧牛于易
大壮九四与六五易位，而失其壮很，故曰丧羊于易，无悔；旅上九与六五易位，而失其柔顺，故曰丧牛于易，凶。六五失其刚，故所亡者一矢；上九失其柔，故所丧者牛。六五亡矢而得离之中位，故为射雉；上九为失性之火，故终莫之闻，言无誉也。
57.巽 巽下巽上
巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在□下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在牀下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
卦辞
姚小彭氏曰：巽自遯变，六二升而为四，以比于五，故为小者得亨，为利有攸往、利见大人也。晁公武氏曰：兑巽成卦，皆主于柔。然兑内刚而外柔，其用柔也，故亨；巽内柔而外刚，其质柔也，故小亨。
大《象》
申命象风之声，行事象风之迹。
《彖》
以卦体言之，重巽以申命，是小亨也，事必待于申命而后行，岂大亨之规模哉。以九五言之，刚巽乎中，正而志行，是利有攸往也。以初六、六四言之，柔皆顺 乎刚，是利见大人也。《彖》辞与旅相类，皆总陈卦义，而用是以二字结之，故知当作三句分说也。
初九 九二
巽，疑卦也。初与二，皆以不正自疑，史巫，主占问之人，用史巫纷若者，疑之甚也。初柔当疑，故利以刚矫之。二已得中，中大于正，本自无咎，不必纷纷也。先儒多以纷若为致吉之道，以《象》辞考之，纷若本不应吉，纷若之所以吉者，以得中也。巽自遯变，初本在下，故其疑浅；二本在四、忽降而下，故其疑深。深降而得中，与五相配，初又顺之，但见其吉，何咎之有。升降患不得中，既得中矣，又何疑焉。
九三 六四
九三重刚而不中，志本强躁，又居下体之终，其志极矣，迫于二、四两爻之相易，不得已而巽，故为频蹙、为羞吝。六四重柔，安于巽者也，自二升四失中，疑若有悔，升而得正，是以悔亡。不独悔亡，又有成卦之功，使遯之上三爻好遯、嘉遯、肥遯而在田野者，皆变而为入，此六四之功也，故曰田获三品，有功也。此小亨之验。巽为利市三倍，《象》亦出此。
九五
巽，多疑之卦也。九二已中矣，犹以不正自疑，纷纷而不能决也。惟九五中而又正，其吉无疑，故凡巽之疑悔，至是尽亡，又曰无不利者，决其无疑也，又曰无初有终者，言初疑而今不疑也，言之重，辞之复，皆为疑设也。巽之时，惟此爻为美，其多疑犹如此，可见巽卦无大亨之用也，故曰九五之吉，位正中也，言其吉独此一位尔。九五制命之主，故又于爻义之外，统论重巽之义。庚，更也，续也，事已而更为之，以续前事也。先事三日，初疑、二纷、三吝，皆未保其吉也；后事三日，四有功、五无不利，始亨其吉也。此当于上九言之，以上九穷巽而不反，别有凶义，故于五言之。其实后庚三日，总言上三爻也。上之穷而不反，亦以其无下三爻之疑，是以不可回尔。
巽在床下
上九爻辞与九二同，皆以阳居阴也。当巽之时，惟此二爻以阳而失位，巽中之又巽者也，故皆为巽在床下，言失位也。二虽失位而得中，中大于正，所以吉而无咎；上既失位愈巽，极而不反，太为丧资失斧之人，而犹固守其穷凶之道者也。以上两句解下两句，不烦推说而义自明矣。凡爻以德为资，其本质也；以位为斧，其利用也。上既失位，并其刚德而亡之，故资斧皆丧也。此德宗奉天之后，姑息之时也。
武人 资斧
巽初六与履六三同称武人者，履之三即互巽之初也；巽上九与旅九四同称资斧者，旅之四即互巽之上也。巽究为躁，寿诞我武人焉；巽为利市三倍，故称资斧焉。履之三居下体之终，为五阳之主，故用其究以为大君。巽初未究，故利用其究以自治而已。旅四得其所处，故为得其利；巽上无位，故其利丧焉。
58.兑 兑下兑上
兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
巽兑
巽与兑皆有坎之半体，巽不上出，所以为入；兑不下流，所以为泽。巽自遯来，以六四为主，遯变为入，故为悔亡；兑自大壮来，以六三为主，壮变为说，故为来兑凶。
兑亨利贞
兑之亨利贞，自是三德，非利在于贞也，故曰说以利贞，言以利贞而得说也。利者，说之情；贞者，说之理。柔在外为利，利者万物之所说也；刚在内为贞，贞则天人之理得矣。顺乎天，兑上也；应乎人，兑下也。天人皆通，所谓亨也。《彖》不言亨者，亨者说之效，故极言之。
顺天应人
革与兑皆顺天应人者，顺天理之正，应人心之公，则革无私意，说无邪心矣。革者天下之大利，说者天下之美名，此二者最易于失正，故革曰元亨利贞，兑曰亨利贞、盖谓此也。兑自二至上互革。
民劝矣哉
民忘其劳，民忘其死，即所谓劝也。
大《象》
朋友以象二，兑讲以辞说之，相会以文也，习以身行之，相观以善也。
六爻
兑以六三为主，凡诸爻称兑者，皆谓二也。初九与之同体为和兑，九二与之相比为孚兑，六三来而成兑来兑，九四当三、五往来之冲为商兑，上六与三相应为引兑，九五不称兑而称剥者，卦中独此一爻与三非同、非比、非应，舍三而去，自与上比也，阴来比阳为兑，阳往比阴为剥，其戒深矣。阳爻曰和、曰孚、曰介，皆刚辞也；阴爻曰来，曰引，皆柔辞也。
孚
阳为实，中实为孚，二、五皆以阳在中，故二为孚兑，五为孚于剥，虽所用不同，其孚一也。
初九 九二
初、二皆与凶人相说，而不害为吉者，初正而二中也。初与三不相比，应无可疑者，独以三来同体，而与之和，和有相济之义，以正济不正，适足救三之 凶，故小《象》曰：行未疑也。九二亲与三比，始涉可疑，然二以刚实在内而得中，其志可信，决无朋邪之理，惟与邪比，其悔亦亡，故小《象》曰：信志也。自二至上为革，故悔亡、信志；初珐五为中孚，故无疑；三至上为大过，故凶。此又互象之著明者也。
商兑有宁
商兑未宁指三与五也。商者，交易往来之名，三为五而得厉，五为三而得凶，两爻相易，皆未宁也，彼皆商兑而未宁。四乃介疾而有喜。然则动而求说者，未必不为祸；静而受疾者，未必不为福也，圣人之训深矣。
介疾有喜
介，间也，两者之间，人所宁以为限别也，故物之有两者谓之介，有守者谓之介，有别亦谓之介。一在两中，故可谓之介，介丘是也；一能制两，亦可谓之介，大介是也，豫之六二能以中正自别，不与祸交，故为介于石；晋之六二守其中正以俟上之明，卒受其福，故为介福；兑以三、五两爻查易成卦，九四介于其间，守其不正之位，而不肯动，故为介疾。介福者，介者之福也；介疾者，介者之疾也。然其疾有喜，五与四本比，及降为三，复与四比，四虽不动，而说自随之也。凡疾之愈者为有喜，无妄之疾，勿药有喜；损其疾，使遄有喜，皆疾愈为言也。凡阴阳相得者为有庆，故象曰：九四之喜，有庆也。明九四之所守，本应有疾，因阴阳相昨，故得愈也。
孚干剥位正当也
九五居兑而言剥者，以卦气当之也。兑为正秋，下二爻七月为否，中二爻八月为观，上二爻九月为剥。九五当剥之时，而说比小人，是助剥也，故以是戒之，《象》曰位正当也，言虽兑爻，正当剥位也。履、夬二卦皆成于乾兑故履之九五称夬，小《象》辞与此同，亦言其在履而当夬位也。中孚九五曰有孚挛如，即用小畜九五之辞，故其《象》亦曰位正当也，言巽体居上，四、五以正相孚，皆与小畜相当也。否九五曰大人吉，其《象》亦曰位正当也，言此爻正当乾卦九五大人之位也。《易》中小《象》言位正当也凡四爻，皆兼取两卦相当之义，此外得位之爻，或称正，或称当，无兼称者。
上六
萃之六二引吉，下为上所引也；兑之上六引兑，上为下所引也。六三为说之主，而上六为其所引，故曰引兑，虽所居得正，可以无凶，然为下所引而说，亦不足观矣。故不称吉，明其未光也。
59.涣 坎下巽上
涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
《彖》
涣亨，指九二，故曰刚来而不穷，王假有庙，指九五，故曰王乃在中，利涉大川，指二与四，二来成川，四来成木，故曰乘木有功；利贞，指四与五，《彖》虽不解利贞二字，然上文论成卦之爻，其义已见，即柔得位乎外而上同也。否之六二得位乎四，而上同于九五，卦中惟四、五两爻为正，四为成卦之主，五为王位，盖以正臣上合正君，而成涣难之利者也，故曰利贞。石经《彖》文“利涉大川”之下亦有“利贞”二字。
王假有庙
祭祀之礼无物不备，则庙中者聚之极也；主祭者之心一物不留，则庙中者亦涣之极也，故萃皆曰假有庙，非知道者不足语此。萃之《彖》曰致孝享，以备物言之也；涣之《彖》曰王乃在中，以内心言之也。观其彖辞，则圣人之意见矣。
大《象》
天下之至散而不可抟者，惟风与水而已，二物之相遭，天下之言涣者莫加焉。先王以是享帝，故能与天神接；以是立庙，故能与祖祢交。盖心无方，神亦无方，心之遇神，当如水之遇风，使吾心有一毫之系，则不能与神通矣。亨帝于郊，象巽之高；立庙于宫，象坎之隐。
六爻
下三爻皆处险而待涣者也。初六在否之初，急于自拔，离而去之，则变为无妄，而无与于当世之涣，故独不言涣。二自四来奔，而否始为涣，故加涣字自九二始。三出险上，而有应于外，身与险相离矣，然未能及人也。上三爻皆涉川之木能涣者也。四离其类而上同，而涣事始成，为卦之主，故称元吉。五居王位，当既涣之后，无所复为，但当施发散之令，以释天下之疑，离事为之烦，以享王位之逸而已。上乃处涣之极，与坎三有应，能涣而远之，不罹其害，皆乘木有功者也。坎为血，有伤害之象，初六辞详具明夷六二爻中。
涣奔其机
九二本否之九四，降而居二，而否者于是涣焉。自上而降为奔，俯而即安为机。四本不中，降而得中，俯而安也。故为涣奔其机。二志在逃否，故涣而去之，今乃复在险中，疑若有悔，然在险得安，犹未失其所愿，故为悔亡，即所谓刚来而不穷也。二以震木为机。
涣其躬
自三至五，坎散而成艮，艮为躬，故曰涣其躬。三居险之极，疑若可悔，以与上相应，故得连外卦，以免其身，故曰涣其躬，志在外也。
涣其群 涣其丘
六四本否之六二，升而为四，下离三阴之群，而上为成涣之主，巽以出险，正以居上，涣之最善者也，故曰涣其群，元吉。然而虽在涣散之中，自有丘聚之理，非群阴所知也，方涣其群之时，二阴以丑夷之情相望，固不免于怨，及涣事既成，初得吉而三免悔，众阴聚而依焉，然后知六四之有功也。涣其群，涣之始也；涣之终也，义各不同，故两言涣以别之。四在二为坤，坤为众，故曰群。四升而上同五为艮，艮为山，故曰丘。
涣王居无咎
四，臣也；五，君也。君不主涣而臣主涣，宜若有咎也，然臣道当劳，君道当逸，臣以有事于险为涣，君以无心事为涣，自君言之，虽端居不为，亦无咎也，故曰涣王居无咎，正位也。涣汗，涣之于下，使民无事也；涣王居，涣之于上，君无事也，凡此皆六四之功，所主不同，故亦出两涣字。巽之五，先庚三日，后庚日，故为大号，位正中也，故为王居、为正位。
王乃在中 王居无咎
涣离也，以庙中言之，王乃在中，则君心涣然，而离于人；以朝位言之，王居无咎，则君职涣然，而离于事。盖涣之极致，惟此二时为能当之。然庙中为尤至，故于卦辞言之，爻之所主者位，故称居焉。
涣其血
上九爻辞，血与出韵叶，皆三字成句，不以血连去字也。小畜之血去惕出，与此不同。此血已散，不假更去，又惕与逖，文义自殊，据小《象》言远害也，则逖义甚明，不容作惕矣。卦中惟上九一爻去险最远，故其辞如此。
汗血
散其汗以去渫郁，散其血以远伤害，上三爻皆以巽涣坎者也，故汗与血皆指坎言之。二居险中为汗，汗，心液也；三居险极为血，外伤也。后人因汗字又生出而不反之说，非此爻本义也。
