１ 为止火问题答覆诸道友陈撄宁 八月一日，本报所载《起火与止火》一篇，惹起读者许多疑惑，纷纷来函请求解释《西派三部止火秘诀》。但此篇文章，乃海印山人所作，照理须得作者本人自己解释，方为确切，海印先生既不在上海，而来函发问者，又不肯直寄本报编辑部，偏要投递于仆个人之名下，倘一概搁置不答，读者诸君或不免失望，若依来函先后次序，用邮件回覆，笔墨工作实嫌太忙，而难以应付，无可奈何，只得在本报上作一次公开的答覆，亦仅仅发表我个人之意见而已。读者不可遂认为“西派三部止火口诀”即在于此，诸君若问口诀，须直接请教于海印先生为妥。
欲明白止火之理，先须认识“火”在人身中是何形状，倘对于火的形状尚认识不清，则止火的作用更谈不到。吾人当做工夫的时候，将自己的心神注重在身中某一部份，这就是“火”。
世间所传初步下手工夫，有守印堂者，有守绛宫者，有守脐下一寸三分者，有守顶门者，有守夹脊者，有守两肾中间者，有守海底者，凡是心神专注之处，都是火力所到之处。（各种守窍之法，虽不怎样高明，若用之得当，亦颇具功效。）心神何故称之为“火”？因中国医书以五脏配五行，心藏神，在五行属火，无论人身上何处，若自己用心神在该处紧紧守定。勿使移动，亦不放松，日日如此，经过相当时间，必觉该部发热发烧，或觉竣麻，或觉膨涨，甚至于有跳跃之状态，此皆神火集中之力所表现。世人做工夫到如此地步，每每私衷窃喜．以为道在是矣，更加死守不放，拼命用功，长欠下去，遂成不治之症，此皆不善于用“火”之弊也。譬如煮饭，火太少则饭不熟，火大多则饭变焦，饭不熟尚可添火，饭变焦则无可救药。此时纵想止火，已嫌其迟，故初做工夫者，宁可不及，切勿太过。火的性质，既已明白，然后可以论及止火。及炼精化气一段工夫。所谓止火者，乃停止武火而不用，仅用文火微微照顾，照顾者，乃照顾鼻中出入之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，则周身精气神都聚会在这个小块地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出。（按大太过，水沸而溢，亦能如此。）上乘工夫，直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学方便说法，勉强分作三段。第一段虽名为炼精，但不可著在精上，着执著后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。遗精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混作一团，搅扰得身心极不安静，其害更甚于遗精。第二段虽名为炼气，亦不可著在气上，若执著后天呼吸之气在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，老关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中集一部份，成为痞块，或生无名肿毒。其害百倍于泄气。第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神，炼即是止，止即是炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再问止火的方法，炼神与止火，其名为二，其实则一。炼精化气者，以元神炼元精也。炼气化神者，以元神炼元气也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不神之神，作不炼之炼也，到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之，只有浑然一个无神，不见一点火性。如此岂非止火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。有人疑惑仆自己的工夫尚未到此地步，如何能懂得这许多道理，恐不免捕风捉影之谈，未必就能奉为标准。请看张三丰真人《玄机直讲》上说：“一刻之中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。”若以三丰之语为可信，则仆今日所说亦未尝不可信，盖上乘工夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，所以称为直接了当，简易圆融也。
伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓“百日筑基”“七日过关”“十月结胎”“三年乳哺”“九年面壁”，按之实际，皆不相符合。既然与事实不符，何必定要说出一个死板的数目？想是当时遇到一般学道的人，生性愚笨，苦苦追究成功的期限，所以传道者不能不方便说法，以安慰大众迫不及待之心理。后学若执为定论，则反被古人所误矣。
附告：仆既非本报编辑人，亦不负何种责任，设诸君对于本报有问题，可直寄本报编辑部，不必写姓名，他们自然有办法，能回答者就回答，不能回答者，或能代为请教于原作者。若来函问仆，除仆自己动笔而外，别无办法，纵勉强越俎代疱，未必就合于原作者的本意，因为各人的意见不尽相同也。
