简介 陈莲笙，上海市人，生于公元1917年10月25日（农历丁巳年九月初十），逝于2008年10月29日23时42分（农历戊子年十月初二日子时）。生前为中国道教协会原副会长、中国道教协会顾问、上海市道教协会原会长、上海市道教协会名誉会长、上海城隍庙住持、上海市第七届政协委员，第八、九届政协常委，是知名的道教正一派大师。
生平
陈莲笙道长，是上海市人，原名 吴良叙，法名鼎昌，生于1917年10月25日。自幼成长在世代信奉道教的家庭，深受 道教文化的薰陶。
5岁时，出嗣于姨父 陈荣庆为子。陈荣庆乃当时 上海道教 正一派著名法师，为俗家 正一道士(按:陈荣庆于少年时曾出家 火神庙 既济道院，师李祥和。清末任火神庙住持。 辛亥革命前夕，礼 上海保安司徒庙住持张成照为度师，始为俗家正一道士)。陈莲笙自小便生长在这一世代信奉遇教的家庭，自然深受薰陶。虔诚奉道。1927年。12岁时 皈依朱星垣门下，为 俗家弟子。陈莲笙聪慧好学， 少年时代便诵习了大量道教经书。1933年求道于著名法师张村甫门下，礼为度师，专习正一 斋醮科仪。当他才 17岁时，便已成为上海道教界的知名法师。1935年，江西 龙虎山第六十三代天师 张恩溥颁授“ 万法宗坛和都功篆”。1940年。陈莲笙被上海保安司徒庙聘为“高功”。由于他熟谙道教斋醮科仪，对道乐之吹、念。弹、唱均称出色，1947年张恩溥特邀担任在“ 上海大世界”主办的第二次大型“ 罗天大醮”的法师。1947年上海市道 教会成立，下设五个区组织，陈莲笙任道教会理事和沪中区主任。 新中国成立后，于凹引年间，陈莲生与 虹庙住持张源锟。大镜关帝庙住持 李锡庚等发起筹备成立 道教组织，其事 末果。以后遂以全部精力研读道书和搜集。整理道教斋醮音乐。1956年。上海市道协筹委余成立，陈莲笙被推选为秘书长。他一方面致力于道教教务工作，一方面搜集"整理上海迪教史料，工作很有成绩。1966年，“ 文化大革命”爆发，道教界受冲击，陈莲笙转业到 南市区立新电器厂参加劳动生产。1981年， 上海市人民政府切实贯彻 宗教信仰自由政策。市道协筹委会恢复工作，陈道长又欣然担任秘书长，担负起维护道教界合法权益．协助政府落实 宗教政策的繁重工作。1985年，上海市道教协会正式成立，他当选为副会长兼秘书又。几年来，经他努力呼吁、奔走，上海市道教界相继收回并开放了6座宫观，使信徒有了 宗教活动场所。他有鉴于现在的青年道士在 文化素质、 道德修养等方面水平都较低，认为应培养新型的，拥护党的领导、拥护 社会主义制度，有文化，有较多道教知识的青年道士。1986年，上海道协创办了“上海道学班”，陈道长兼任教务主任并亲自组织教学。首届学员三年给业，已充实到市道协及本市宫观为职业道士，陈道长还十分重视对道教文化的研究与弘扬。他定期举办道教知识讲座，邀请对道教文化有博识的学者、居士、道长讲学，通知信众前来听讲，提高信众的道教知识水平。他创办了“ 道教文化研究室”，组织研究工作。从80年代初开始，他使与 上海音乐学院密切合作，对道教斋醮仪式及音乐进行采集、录像、录音工作，在国内外产生了较好的影响。在陈道长的倡导下， 《上海道教》杂志创刊，为季刊，是一份学术性较强的道教刊物，国内外不少 道教学研究者为其撰稿。陈道长还大力支持并参加编印了《 道藏精华录》及《 藏外道书》。陈道长信奉道教并从事教务工作几十年如一日，以其赤忱的爱国之心和虔诚的爱教之情，学道弘道不倦，在道教界享有较高的声誉。他是中国道协第一、二、三、四届理事、上海宗教学会理事和上海市政办委员。1990年，当选为上海市道协会长，1992年8月在中国道协第五届代表会议上当选为副会长。1998年自愿退居为道教顾问，2000年底 升座为上海城隍庙主持。
上海市第七届政协委员，第八、九届政协常委，中国道教协会原副会长，中国道教协会顾问，上海市道教协会原会长，上海市道教协会名誉会长，上海城隍庙住持陈莲笙道长，长期患病，经医务人员多方精心治疗，终因病情恶化，医治无效，于2008年10月29日23时42分在 上海瑞金医院病逝，享年92岁。
陈莲笙道长是 中国道教界德高望重的正一派 一代宗师，也是上海宗教界爱国爱教的楷模。他始终道心坚定，保持纯正道风，为了中国和上海道教事业孜孜不倦做了大量工作。特别是党的 十一届三中全会后，他协助政府宣传贯彻宗教政策，团结道教界人士，关心社会慈善 公益事业，积极推动道教文化发展，为上海道教界与海外道教界的友好往来和交流作出了贡献。
文献著作
《 太岁神传略》 作者:陈莲笙,黎显华, 张继禹 宗教文化出版社 出版日期:2005-08-0
《 上海道教音乐集成·第一卷》 作者:陈莲笙主编 上海音乐学院出版社
《道风集：道教的发展和 道士的修养（增订本）》 作者： 陈莲笙 上海辞书出版社
序跋
《道风集——道教的发展和道士的修养(增订本)》原序
余 弱冠入道，深知道教义理之深邃，道术变化之奥妙，斋醮仪范之恢宏。做一个道士，唱念做之技艺件件要驾轻，琴棋书画之功夫 桩桩要就熟。因此，做道士很难。
学成之后，余 厕迹 于海上道门，出入于社会各阶层。在旧社会熟睹 十里洋场，风雨飘摇，深知社会变化之迅速，生存之维艰。因此，道教之生存也很难。
今，余已 耄耋之年，欣逢盛世，国运 昌隆，人民安泰，道教亦有振兴复苏之兆。瞻前思后，感慨万千。十余年来， 余思之甚者，以 当代道教之发展为最；十余年间，每 有所思，即述之以文，随作随发。今有幸汇集成册，所述一言以概之，即当代道教之发展与道士之修养，故以名集。
《 道德经》日：“ 上善若水，水善利万物而不争。”余尝思之，道教之生存与发展犹“水”也。水者，流也，着赤即红，着墨即黑；注于斗斛则状规，泻于环器则成圆。至柔，却能滴穿 金石；洒地，则又无孔不入。道教之存续不能 企望于对社会提出要求，而只能磨炼自身去顺应时代之变迁。 大江东去，波涛滚滚，在“利万物”中寻找自身之栖泊和浸漫。
《 西升经》云：“我命在我，不属天地。”我们不必怨天地，又何必羡慕他人。道教的生存和发展，就要看道教自己是否“争气”，就要看我们当今的道士是否适应社会，把握自己。为了适应社会，把握自己，我们欲做之事多不胜举，只能企盼同道挑起振兴之重担，奋起直追。
天地之间，水乃流之不尽，割之不断，堵而不住，泻而千里之物。道教亦是如此。
