让虎头蛇尾丑陋不堪的《红楼梦》，再现出原本倾国倾城面目的唐国明
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品
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2014年7月23日第二次写给自己的专访：一个真实存在的传奇
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当我采访完他之后，我为他惋惜，也为他鼓掌；为他流泪，也为他微笑；为他难过，也为他高兴；为他感动，也为他失落。在一个全民追求幸福快乐讲究实际的年代，他就为了这个虚无几乎大部分人不太赞同的梦想如痴如狂、含辛茹苦坚持到了现在，仍然不甘落寞与清贫，不顾旁人反对与嘲笑执着地在岳麓山下一间不足8平方米的房子里追求着自己的梦想。有人说他是疯子，有人说他是狂人，有人说他是神仙。有人说他是曹雪芹式的天才，有人骂他是傻子。有人说他是牛人。有人说他是笑话，有人说他是神话……说他什么的都有。自从2013年8月湖南电视台公共频道“市井发现”播出《红楼梦里神仙哥》这档节目后，唐国明开始受到各大媒体的关注。让人不可理解的是，他一个曾经以100元生活费就可打发一个月的人，竟然宣称：“一个有梦想的人必须有实现自己梦想的能力，没有自己实现梦想的能力，这个梦想就不是梦想，那是等于空想。”据采访过他的《潇湘晨报》记者吴和健先生说，对唐国明做完的专访刊登出来后，曾有人打电话给他，有的人愿意把家里的藏书送给唐国明，甚至有人要给唐国明送钱，他打电话问唐国明是否愿意接受，唐国明都一口拒绝了。并说：“我有手有脚，在当下追求这个在一般人眼里认为不值得追求的梦想，还接受人家的支助，那不被人骂死，那还追求什么梦想，不如去扎扎实实找个工作。我能做这个梦，是因为我有做这个梦的能力。”
在他参加第六季《中国梦想秀》这档节目，引来了不少争议。尤其他父母泪流满面的镜头曾感动了不少人，也引来了不少非议。说他自私的也有，说他不孝的也有。怎么有这样的一个人，为了一个虚无的梦想而长期在外，而不好好在家陪父母。作为一个40多岁的男人，该成家立业、生子，给父母颐养天年。因为这个事我电话访问了她的妹妹。据他妹妹说她哥哥唐国明曾经是他们村里一个人见人爱的小伙子，自从立志从事写作，疯狂爱上文学之后，家里人也没少为他操心。快25岁了，山里人是早该成家生娃了，但父亲不顾她与亲戚邻里的反对，还是坚决送唐国明去大学深造。虽然父亲如今见没成家、仍在为一个梦想奋斗的唐国明，只是为他的婚姻担忧，但父亲对唐国明对梦想的追求是很支持的。唐国明能对文学梦想如此的执着，跟他父亲从小培养与引导是极为有关的。据唐国明说：“从上学起，每一开学，父亲就会对我说很多话，大意就是要我学有所成，做个对这个社会有用的人。”当唐国明带着一本又一本发表他文学作品的杂志回去给他父亲看时，他父亲是满意的，唯一不满意的是他40多岁了还没恋爱结婚。
在唐国明的观念里，一个人最大的孝顺是要能实现父母对自己的期望。据唐国明的妹妹说，家里的父母小日子在山村里比较起来还是过得殷实，只是唐国明为了一个梦想那样生活，确实太苦了。
“对于我来说，举家食粥是写不出《红楼梦》的，个人喝粥是能坚持自己的文学梦想的。”唐国明说。面对一个如此怪异的唐国明，我问他怎么这么瘦，脸怎么这般苍白，他说：“那是2013年年初因为经济紧张，而吃了三个月的清水放猪油的面条，是营养不良造成的。”我问他“有人在网上撰文说你啃老从出生到四十岁。”他一听这话，笑道：“除了有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心给我‘啃’，有‘老’给我‘啃’吗？父亲送我念大学，为了学费，我与父母不知费了多少心思念完的，不说别的，光我自己的肩上扛过去换学费的竹子就扛过不下10万斤，才把大学艰难的念完了。在山村，你念完大学，人家以为你就应该有大出息了，还好意思去寻老人家要钱，何况父母就根本没钱给我拿。”我问：“那你大学毕业后，你为何选择了文学梦想，而没有像你其他同学一样南下打工或找其他务实一点的工作？”唐国明说：“我25岁来念大学，如果我是为了南下打工来念这个大学，那我又何苦吃那么多苦的把大学念完。”
“在当下，如今大多数人认为文学应该是业余的，不能当正事干，文学不能当饭吃，当房子，当老婆，当车子。”我问他：“你为什么不想着试找份工作边上班边业余追求自己的梦想？”他说：“我曾试图这样做过，并且在一家小报找了份工作，但每天就是在电脑上搜集整理做旧闻文章的那种资料。下班回去，以为可以看书写作，但把饭一吃完，累得爬在床上就不想动了，还要为报纸想问题。我做了一个星期，我感觉到这样下去不行，这样下去不但不能挣到什么钱，同时更不可能实现自己的梦想，一个声音似乎老在提醒我，时间不等人，在这个分工很细，讲究专业的时代，公司与单位的管理体制是不可能给你多少业余空间让你去实现那个文学梦想的。”
“那你没工作，没人支助，这十多年来你是怎么养活自己的？”我问。唐国明不无得意地跟我说：“我是山里出来的，什么苦都吃过。我看的书很受研究生博士生欢迎，我8折买过来或有时我是在书市打着自己开了家书店的名头5折6折批发过来的，我看过后如没看过一样，我又按低于书店的7.5折或7折转卖给人家。人家见我卖的书很上档次，又是他们渴求的，跟我聊上几句，觉得我很有修养学识。我也常去学院听讲座，所以结交了不少爱书的朋友。他们得知我知道某本书在某个书店的架子上，为了找到自己想看的书，凡长沙河西的书店没有哪家我没去过。他们比较忙，又有钱，总是丢一个书单给我，让我去找，找到后，不管我多少价找到的，按书后标的原价给我钱。有时旧书店进了处理过来的新书5元就能买到，后面标价50元，他们也得给。我先把他们书单上的书找到，回到房里自己通宵达旦看完后，再送去。这样又挣了钱，又为我开阔了知识视野。万一紧缺时，找同学借点，有时又还上，还上了又借，有了又还。我就是在这种自食其力与信任循环下使自己熬到了开始以稿费维持自己生活的时候。有时没钱吃饭时，就将自己心爱的几本书抱到研究生宿舍楼门口一摆，卖到25元，足够一个星期的生活费了就走。”
我问：“哪你什么时候才开始发表文章，什么时候靠稿费养活自己，2000元过一年确实让人难以置信。”唐国明说：“这没有什么不可以信的，那时的房租一间一月200元房租，我与二个人合租，加我三个人，平均每人每月67元，包水电费，一年只算10个月，暑假二个月不算房租，半年只交5个月房租，房租每人335元半年就够了，我在学校食堂吃饭，早餐5角钱能买个包子或买个芝麻球，中餐晚餐每餐5角钱买三两饭，1元钱买一个菜，中餐晚餐共用3元，加早餐一天3元5角，一月105元，六个月630元吃饭费加房租335元，不就是1000元的样子，也就是说2000元能过一年了。后来两人合租，直到如今一个人租，房租由每月200元涨到270元，如今装修后涨到每月500元了。我以前老没有作家的感觉，所以一直没投稿，直到2009年开始有作家的感觉了，才开始了投稿，一直不断投到2010年冬天，才开始有稿费来源补贴自己的生活。”
“有人传闻你这么多年只写了一部，你到现在觉得你的梦想成功了吗？但据网上反映，一般认为你是一个悲剧，一个失败者的多。”我问完这话，唐国明很轻松地说：“再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，应该说它是我众多作品中重要的一部分而已。因为要做好它，我必须要具备曹雪芹的心气与神气。但这个心气与神气从何而来，必须如曹雪芹一样具备一个百科全书式的头脑。虽然不是什么专家，但必须是一个杂家，同时得领略假想曹雪芹领略过的情境，并且自我的文学水平与境界不说超越，必须抵达曹雪芹，有种附体的味道，才能做好发现他原笔残片的复原工作。但抵达曹雪芹的文学境界，除了博览群书，了解历史与思想外，同时你还得写作、练笔。写小说写诗歌写散文及其他该写的东西，这样日积月累，确实写下了许多令自己惊叹的篇章。到今天为止，就我个人来说，我的梦想是成功了。我个人认为我生活上在世人看来我是一个悲剧是一个失败者，但从文学的角度上去看，我不是，我是一个成功者。”
我问：“对于你再现《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，有人说你是山寨了曹雪芹，模仿了曹雪芹体。还有人对你在一些电视节目上号称自己是曹雪芹，是当下文学上的曹雪芹而难以接受，并认为你是在打着曹雪芹的旗号炒作自己，为自己作秀。你是怎么看待这些批评与非议的？”唐国明说：“首先要弄明白的是文学作品不是可以山寨的东西，而文章就是你的文章谁也不能山寨，何况《红楼梦》这样一部伟大的作品。曹雪芹体只属于曹雪芹，传达一个天才的神韵气质与内涵修养的语句是谁也山寨不了的。我做的只是发现了《红楼梦》八十回后曹雪芹的原笔，从而以复原古董的方式复原了《红楼梦》八十回后原貌这个工作而已。看到这话或读过《我如此复原了‘红楼梦’八十回后这道长城》这篇前言，看过我的《红楼梦》作品后，我想那样说我的人就会自然的不那样说了。对于我号称是“曹雪芹”，不是我个人的狂妄，而是一些认真读过我作品的人的反应。我并不是要靠曹雪芹炒作自己，何况文学是靠作品说话，不是靠曹雪芹这个名字帮我说话的，只有读过我的作品之后，才会明白我是不是有才华。”
“有人说，你就是一个山里人，没过个曹雪芹锦衣玉食的生活，怎么能与他附体？没有他生活的感受，怎么能发现曹雪芹的原笔，怎么能复原得好？我也曾在你博客看到了你的《图说我的红楼梦世界》，你究竟是梦想，还是幻觉，还是感觉？”我问。唐国明说：“我是一个山里人，但谁也难以说得清曹雪芹就真是锦衣玉食，谁也不敢肯定他就是清朝江南织造那个曹家的。文学史上有很多先例，比如写《荷马史诗》的荷马，他出身如何？他是《伊利亚特》那场战争里的贵族吗？比如写出《哈姆雷特》的莎士比亚。他的身世是哈姆雷特吗？更近的就是苏联的小说《静静的顿河》，有人怀疑一个20多岁的作家不可能就开始写出那般伟大的作品，但至今谁找出他拿了人家作品的证据。所以文学不是遵循世俗的思维而诞生的。如果你读到海子的太阳诗章一些段落，你能相信那是出自一个25岁就死了的诗人之手吗？但他确实是海子的天才之作。虽然我生活很清贫，但我幸运的是生活在岳麓山这个散乱点缀有我梦想里的《红楼梦》世界，并有幸与此相伴了10多年。”
我问：“如果文学让你继续清贫？那你还会继续如此坚持你的梦想吗？”唐国明回答说：“会，并且会毫不动摇地走下去，一迈上这条道路，我就知道，也许清贫会伴随我一生，甚至会伴随我到告别世界的一天。因为我是山里人，是个受过大学教育的山里人，但我也是一个从山里走出来的贵族。从山里人的角度来说，本来除了一些山林与田地就一无所有，而文学他给了我这平凡人不平凡的感觉，同时它也给了我一种能让我也许会在我躯体消失，而思想精神长存于这个世界一代又一代人心里的方式，即使再苦再累也是值得的。”
“听说来这拜访你的人也不少，甚至有‘1990后’‘2000后’出生的人也来过，他们是怎样说你看你的？”唐国明说：“他们来拜访，有的是冲着好奇，几乎不敢相信这当今世上还有一个这样的人存在，来证实一下这是不是传说。有的是因为自己曾有过一个这样的梦想，因为各种原因，而没有坚持下来，而我似乎是在替他们坚持了下来，像来看望他们以前那个有梦想的自己。看到我，似乎看到了他们当年的自己，甚至看到了当年那个似乎没有放弃梦想追求到今天仍在坚持梦想不放弃的自己。他们当然劝我放下梦想去工作，争取比现在过得好点。而我认为只要有粗茶淡饭吃，能看书写作就是最大的幸福。而‘1990后’出生的人认为我这样苦自己，即使为这个世界留下了不朽之作，造福万世，但这样对待自己值不值？自己享受不到自己创造的价值，而让自己的成就惠泽后世，虽然如我说的如个未来时间里的伟大慈善家，划算不？但他们后来与我的交谈中认为值不值已经没有意义，重要的是梦想就是要花出所有代价去追求实现的，否则那就不叫做梦想。”
我问：“有人说你追求这个梦想有何意义？文学有什么用？你如此执着的动力在哪？你最终想达到什么预期的效果？是不是为名为利？”唐国明笑道：“对梦想的追求非得说个意义，意义就是我这一辈子有一个想实现的梦想，把它完美实现了就是自己人生最大的价值体现。文学到底有什么用，我曾在一篇文章中打过一个比喻，比如一棵大树，人们最终用它的是木杆甚至枝叶与根。但一般只用其木杆，看到的也只有木杆，赞叹它怎么粗怎么直有多少米木材。如果只用木杆的话，文学与其他人文学科与数理看是除木杆外无用的树叶树枝，阳光空气土壤，埋在地下的根。如果没有这些看似无用的东西，那树干从哪里来？文学与其他人文学科与数理就是这些看似无用的阳光树叶树枝、空气、土壤、树根。这也许是我如此坚持下来的动力，同时也梦想让自己一生写下的文字能有一些化为现在甚至将来人类社会需要的阳光空气土壤。为名也好为利也好，只要是通过正规渠道通过自己的努力得来的，也没什么让人说的，也不怕人说。重要的是要努力写出好作品，不愧对自己的付出与亲人读者对我的期望，以及自己对自己的期望就好。”
我就这样在与他的一问一答中结束了对唐国明的采访。我不想再追问他的爱情，据说他如今40多岁还没真正意义上与女子牵手恋爱。对于这个我是相信的，因为经济条件阻止了他对女子进一步的幻想。虽然在他住的院子里曾经不断住过不下几百位女孩子，但他只与她们存在阳春白雪的友谊，据他说他只与她们徘徊在友谊与爱情的中间线上。观察他十几年的房东，也由不理解到理解他为梦想的执着与吃苦的精神，所以他可以晚上随便去房东奶奶家看看电视。也只有电视与网络及与他相伴的岳麓山下的大学校园让他沉浸在他的梦里，让他懒得抬头看一下现实，因为他与我说他有时害怕世俗的力量击碎他那个纯洁的梦想，那个好容易保护起来不受尘世污染的心灵。但现实是任何人无法阻挡的，我认为那也是他的一个梦而已。我庆幸的是能在滚滚红尘中还遇上这样一个单纯执着于自己梦想的人，担忧的是一旦现实击碎他梦想的那一天，他会怎样？但回头一想，这些担心又是多余的，他跟我说过，人一从母亲肚子里来到这个世界，就已经开始生活在现实里。其实他很俗也很雅，是在梦想与现实中穿越的人，否则他也没能力使自己的梦能做到今天，并且越做越好，而且做出了一点成绩。
走在五光十色的都市人群中，我似乎曾经看到过唐国明的身影，他其实就在我们的生活里，是一个过着实实在在生活的人。唯一不同的是他是为梦想而活着，而我们大多数人却是为现实的生活欲望在奔波而已。梦想到现实的距离其实很近，有人的梦想就是现实，有人的现实就是梦想。每个人有每个人的选择，不管成功与失败，不管苦与甜，我们只是在世上活过一生。竟因为有那些像唐国明一样不顾一切的追梦者，所以我们世上才多了很多的传奇。除了对唐国明表示尊重外，其余的一切对他是多余的，他如此苦行僧一般地为了梦想活着，也不过是使自己在世上活出自己的意义。不管你指责非议也好，他唐国明永远是唐国明，他不是一个传说，他是一个我们当下真实存在的传奇。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
