第一章 探索门太极阴阳形气命理学体系简介
一、全面论命的具体方法
十干切入点：十干字碰字、先天太极法、后天太极法。
十神切入点：十神中和法、气法格局法。
（一）十干字碰字、十神中和法、先天太极法为形法，论断人生过程的好坏及取象，内容最丰富，需要较长时间的学习，论命中最实用，但不能用于人生富贵贫贱、寿夭生死的定位。
（二）气法格局法专门定位社会属性层面的富贵贫贱——须要领会格局真义，并掌握细节才能学好，但格局法的作用不可扩大化。格局指代表天地主气的十神所组合的符合天地规律的组合，成格者必贵，成局者必富。
（三）太极法定位人生本质属性层面的富贵贫贱、寿夭生死——须要尊师重道，敬畏天地，领悟天地阴阳本质才能精通。可用于人生策划，人生中何事可做，何事不可为，一目了然，人生大事、生死尽在其中。知人者智、自知者明，可为他人指点迷津。
要想全面论命，并达到人生策划的层次，几种方法缺一不可。若只学一种，尤其是形法，难免以偏概全，只能算命取象，不可以术弄人，坑蒙拐骗，否则伤阳有灾。唯有到太极的层次，才能真正指导人生。
太极法为十干切入点的气法，工具为干支之形，所以学好干支之形，领悟形气关系，是掌握太极法的基础。若没有形法基础，想要真正掌握太极法则有难度。另外太极法为理气之法，学习者也要掌握十神理气之格局法，才能真正契入太极法的学习，形气的基础都不可少。
二、命学体系——个体、局部、整体
完整的命学体系是由个体、局部、整体三大部分所组成。随着命理学习的深入，我们就能明白要想完整论断人的一生，并非一种方法可以完全解决。这样就不会像之前所认为的，以为掌握一种方法，如旺衰平衡法、格局法等就可以论断人生所有的事情。
若真能用一种方法论断人生的所有问题，则其他方法也就没有存在的意义了。而事实上多种论命方法在流传的过程中都并存着，说明各自都有自己的论断范畴，每种方法都能论断人生的一部分内容。若能严格按照既定的论断范畴来运用，不把单独一种方法的功能扩大化，是可以进行人生某方面预测的。
社会上流传的都是形法的内容，而理气法至今少有在坊间流传，我们看到的都是不完整的形法论命法，即便掌握了全部的形法，也不可能准确的论断富贵贫贱、寿夭生死。因为被称作人生命运的这些内容，是用气法来论断的，而形法不具备这个功能，形法只能取象及论断人生的基本情况。气法虽然高大上，但也只能定位人生的结局，并不具备论断人生细节的功能。
这说明了一个简单的问题，但又被绝大多数学习者所忽略，那就是全面的命学体系一定是形气几种方法的综合运用。它们各司其职，各论各的，都能论断各自范畴内的内容，最后全面融合。这就有了升官发财，但是坐牢了；身体健康，但是没钱了；有了高学历，但是晚婚了；相貌不好整容了，继而找到好的工作，但又因为这个工作而出了大灾；学习文化艺术技艺，而暂时放下工作没有收入，但经过多年的学习研究而有所建树。
这就是现实的人生，分为开始、过程和结局三部分。人的一生，乃至一件事情都是如此。所以八字即人生，要想学好八字，必要知晓人生到底是怎样一种经历，否则一个所谓“旺衰平衡的用神”，则把所有本来有点思想的学习者，变成了不知人生到底是怎样的跟风者。如果学习的整体方向是错误的，那结果可想而知。所以学命之前，必须先要思考现实人生到底是怎样的一回事，是怎样的一种经历。其实人的一生就是起点、过程、结局的一种经历，对应八字中的个体、局部、整体。这三者在八字中找到相关的对应，就能全面预测了。
我们要知道命学有自身完整的体系。论命是自然属性与社会属性、表象与本质、物质与精神、主观愿望与客观规律、十神与五行、先天与后天、形与气、阴与阳的全面结合。八字讲述的是人与天地即国家社会的关系，要理清个体基因、局部过程及整体结局三者之间的关系。
（一）个体
1、狭义个体者，干支、十神、宫位。这三者为组成八字的基本元素，也可以说是阴阳的三大代表，就是靠这三者来论命的。最基础的为干支，代表具体的人事物，是八字的本体，也就是生命的本体，为人事物的自然属性。由干支的碰撞演化出十神，代表人物的社会属性，为本体的现象，也叫生命体的社会象，定位社会关系，如六亲关系，以及人之社会评价、社会分工、社会定位。宫位为干支人物的落脚点，为干支和十神服务，定位先天后天、国家社会、自己和六亲、人生时段等。
干支角度通过十干本象即根据个体的阴阳性来定位万事万物先天的富贵贫贱、寿夭吉凶象，以及字碰字的后天象。但独立的个体只是先天的基因，不能取象，一定要融入局部，也就是集体才能取象。
2、广义个体者，就是个人的基本情况，日主以及六亲，还有人生的各方面单项情况。那么要看的事情就多了，既有个体的基本情况，还有个体的健康生死。
3、个体本身而言是个独立的个体，是不能直接成太极断大事的，因为太极讲阴阳，水火老阴老阳或阴气阳气两大集团。个体论太极，形太极必须成阴成阳即成水火，气太极必须成阴气集团阳气集团。
4、个体首先看物种、看在社会中的基本状态如：形体相貌、天性禀赋、才华才干、生活工作环境、社会分工如政府民间、作用、价值等等。个体主论单项：六亲、婚姻、家庭、工作职业、疾病、学历等等。
5、狭义个体：十干本象、字碰字法。论物种和个体的基本情况，以及通过看日主与官杀、水火的中和情况定位社会关系和身份地位。
6、广义个体：以日干为中心的形气太极看健康与生死。
人的一生就是由个体作为起点，融入家庭乃至社会，上演丰富的人生过程，最终看整体也就是结局成败生死的一场经历。开始只是最初的自己，结局也就是三两句话，过程及其丰富。三者组成完整的人生，缺一不可。
（二）局部
1、定义：局部讲的是天地，以干支、十神的的组合配置也就是格局来体现，表述的是人生方方面面的所有事项，或者说人生所有的单项。如八字的某一部位，任何一个宫位、干支都是整体八字的局部。年月为先天父母，日时为后天自己。如六十甲子就是一个局部的代表。
2、作用：看某一阶段、某一部位、某一方面的情况，以及区分自己事还是六亲事。
3、方法：通过格局来定位六亲的情况或自己某方面的成就。如代表天命的年月柱所临的十神组成阴阳平衡的组合叫成格；代表地命的日时柱所临十神组成阴阳平衡的组合叫成局；十神组合成格或者成局的，对应的六亲或者自身某方面必会有所成就，比如学历、才华、才干、单位、事业、婚姻、家庭、六亲。是自己的好事还是六亲的好事，看格局与日干的中和。和日干中和的，是自己的好事。和日干不中和的，是六亲的好事。这是专用于看人生所有事项的形法格局。
除了形法格局，还有气法格局。气法格局中，格为天，局为地，要么讲天，要么论地，看一个人是否得到了天时、地利而取得社会属性方面的大富贵，成格主贵，成局主富。日干为人，只起到定位十神的作用而不参与气法格局的论断。以透出的月令司令之神即天之主气而非月支藏干来立格，以天干中最活跃，对日主名利影响最大的字即地之主气来立局，凶神优先立局。根据吉神顺用护卫，凶神逆用制化的标准来进行取用，并能过清纯关及真假关即为成格或成局。
成格局：干支或者十神的组合配置合乎自然之道，即阴有制化、阳有护卫发用，成阴阳和合态的，为成格成局，必有相应的好事。气法格局中的阳不必发用，有护卫即可，形法格局中的阳在有护卫的基础上还能发用，好事更大。
破格局：干支或者十神的组合配置违背自然之道，即阴阳征战的，叫破格破局，必有相应的矛盾冲突，严重的为灾祸。如气法格局中的七杀局，没有制化的同时还有财生，又直接制日主者，必受不好的社会局势所迫害。
（三）整体
1、定义：天地人、阴与阳的碰撞，即太极。太极只讲阴阳，阴阳不是五行中的水火，阴阳者天地的两大能量体，火土金阳集团及水木阴集团。太极状态是判断富贵贫贱寿夭生死的依据，阴阳平衡是判断富贵贫贱寿夭生死的标准。
太极定位人生的富贵贫贱、寿夭生死的大局，如整个八字、整个家族。不是以日干为中心或局部为中心来定位的，而是以外界决定我们命运的那股能量为中心来进行论命的。
2、作用：主要用来定位一个人的大框架即富贵贫贱、寿夭吉凶。后天气太极是讲天时地利，看气，定位有无大成就。先天形太极讲人道的小成就。
3、整体是看能被命主所得到的整个家族的成就。成了说明日干没有去破坏太极，破坏了自己得不到，自己也是个没有成就的人。个体的作用无非看吉凶的源头或者说与自己的关系。
4、看疾病，具体的部位要看局部干支包括日干的损益，而看健康与生死必然是看整体的阴阳气，无非是以日干为太极点以月气阴阳为主旨的形太极与气太极。
5、注意：整体是个太极，只论阴阳，包括人道也只论阴阳，形太极以水火为中心。
能契入太极法学习之人，都和阴阳学有一定的缘分，绝大多数人学命多年，根本不知有此法存在，所以遇到了就好好好珍惜，非一般人能有缘接触。但接触后，若感觉如看天书，则缘分还不到。须从十干形法、格局法学起，对阴阳形气有所领悟以后，再逐渐深入到太极法的学习中来，才能以形观气，慢慢领会太极气法的精髓。
太极由阴阳所组成，所以要领悟何为阴阳，何为阴阳平衡，太极的状态又如何判断。阴阳为能量，简称为气，看不到摸不着，在八字中通过干支形来体现，还需明白形气之间的关系。掌握这些内容是学好太极法的基础。
（四）三者融合
人的一生包括起点、过程、结局，也就是我们讲的个体、局部、整体。三者分工明确，个体如果论自己，就是日干物种，是个什么样的人，个性、形体相貌，黑白美丑，先天福报、灾报的基因如何，是否聪明、清秀、勤快、无私，都是以日干这个基础来进行论断的，为种子。但种子的成长还要靠后天的土壤、光照、水分等综合作用。
单独的日干个体还不能定论以上这些信息，必须要把日干放到局部当中，也就是进入集体，如自己的家庭、单位，看自身受到外界的什么影响，来最终定论这些内容。所以论命时，个体只是基础，真正论断要靠局部，也就是格局，才能得出结论。不可能拿到甲木日干，就直接说这是个聪明人，长相清秀，有书性、佛性、道性和强烈的上进心。如果甲木日干生在申月，被旺金所克而无救应者，则截然相反。
涉及到理气法的论断有两种方法，一种是气法格局，一种是后天太极，虽然都能定位富贵贫贱，但是只有太极法能定位寿夭生死。不管是格局也好，太极也罢，论吉凶都要讲阴阳平衡，阴阳平衡也就是体用和合。如果就这一个组合而言，格局的体用是阴阳和合的，太极的体用也是阴阳平衡的，此为真正荣华富贵之人。反之虽成格局，但格局用神却破了太极，导致伤阴伤阳者，则格局的富贵反而带来了人生的灾祸。
食 杀 日 比
例1 乾造：甲子 戊辰 壬申 壬寅 （戌亥空）
解析：气法格局角度申子辰合化成水局，乙木真神失用。立月干戊土七杀局，用天干甲木食神而根动，坐支申金也为用神。用神混杂，降低层次，有个局框架，形法格局也是如此。甲木在年干得用，和政府工作有关，又是食神制杀，和执法有关。
但从太极而言辰月阴旺，申子辰合化成水局，阴气更旺。水木旺，壬甲旺气又透出，水木一气，阴集团很强大。水阴旺要靠阳气来平衡，先金后土。申金为用，但申子辰成水局被合化，无力制木。而天干出现了甲木克戊土伤阳的组合，必有大灾。格局用神正好为太极伤阳的忌神，因工作导致牢狱之灾。
实际：命主为某地交警，庚午运、壬辰12年冬，执法时与驾驶员起争执，动手致人死亡而导致牢狱之灾。
十神角度食神制杀，社会评价好，为执法者，为能人。但阴阳角度伤阳，却做了伤天害理之事，表象与本质善恶、吉凶完全相反。人的一大特点就是多着表象却看不透实质，而太极法能引领我们看透人生吉凶善恶正邪的实质。所以要全面的论断一个八字，必然是个体、局部、整体的全面结合，这样才能从人生的各个方面，各个层面由表及里，入木三分的看透一个人。
三、天地人三道
从天道、地道、人道也可以解释命运的整个过程。
（一）天道
理气法包括后天太极和气法格局法，为八字术的秘中之秘，不懂理气，无以言命。天道，天者，造命之神，决定人事物的富贵贫贱、吉凶生死。天道只讲阴阳，以及阴阳二气所组成的太极。干支十神都只是气的载体与工具，只代表人事与人事关系，而没有吉凶。理气者，通过干支的组合配置，从阴阳气的动静、消长、进退、顺逆走向中，梳理出阴阳气运行的脉络，从而得出太极的大小与成败，以此定位人生的富贵与生死。
（二）地道
地道，地者，人所生活的大环境，主要指国家政府与社会局势。格局讲的是国家社会对一个人富贵贫贱的决定性影响。在八字中，格为国家意志、局为社会局势。得天时者谓成格，主贵，政府部门正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。这就是格局论命的原理。因此，成格局者，非富即贵，甚至富贵双全。
（三）人道
人道讲形，形者阴阳的三大载体：干支、十神、宫位。其中十干为阴阳的最主要载体，为形的代表。通过有形的十干和十二地支的原象与字碰字象，可知人事物的有无、多少以及在社会中的基本状态，也就是所谓的取象。掌握十干字碰字法，也就拥有了象法的核心技术，同时也为理气法打下了扎实的基础。
四、系统学习探索门太极阴阳形气命理学的顺序
系统学习的顺序最好是先形后气。这样对于精通干支取象，理解形气的关系，掌握干支之形在气法中的作用打下了坚实的基础。以形观气，借假修真，形气结合，表里尽现。
形有三部分内容：干支、十神、宫位。
干支代表具体的人事物，是论命的主体，为人事物的本质属性、自然属性。
十神是干支形作用以后所产生的社会关系，为人事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会关系等。
宫位为干支的落脚点，为干支、十神服务，定位先后天等内容。
五行为气，阴阳为能量，常称为阴阳气，五行气组成阴阳能。而干支是阴阳在人道的化身、载体，具体体现。每个干支都承载着阴阳气，通过干支之间的作用，即可论断由阴阳组成的太极状态，太极的状态决定了人的富贵贫贱、寿夭生死。
学会形法可知人生之起点及过程，掌握气法可了达人生之结局，三点一线，万般人生尽收眼底。具体应用时，论形需观内气，论气还需借形，形气结合，方为正法。形以取象，气断吉凶，同时区分好形法的干支内在阴阳气和气法的整体阴阳能即可。
精通十干形以后，以十干为本体，再研究由十干相互碰撞而来的十神，以十神之形法格局，定位社会关系、社会评价，以十神的气法格局定位社会属性层面的富贵贫贱。
八字能反应的不仅是命主本人的命运，还能体现六亲乃至整个家族的命运。若把十干和十神落实到具体的宫位上，还能分清楚吉凶、好坏与谁有关，政府、民间等象也随之而出。
精通了阴阳的这三大载体，又能领悟形气的关系，就能以形观气，论断总体阴阳的平衡，继而定位富贵贫贱、寿夭生死。由此可知，八字就是通过干支来论断的，所以掌握干支是第一步。干支由阴阳演化而来，所以还要知道阴阳是如何演化成干支的。
