我们已经介绍了地支六合，下面我们说说地支三合。
我们看看“合”字。
《说文》：“合，合口也。从亼（jí），从口。”许慎认为，“合”字，由“亼”和“口”两个字组成。那我们看看“亼”字。
《说文》：“亼，三合也。从入、一，象三合之形。读若集。”
我们可以想象，当先民们开始试图总结天地日月运行的规律时，天文学就诞生了。当先民们通过长期的观测，已经寻找到端倪并试图推演这种规律时，数学就诞生了。而无论是天文还是数学，都是服务于人类的生产和生活实践的。那么在人类的生产和生活实践中，物理学也是较早诞生的一门学问。如果说“亼”是先民们认识到把三根木棍组合起来，能得到一个稳定的结构，那么“合”，就是先民把此项技术用于构筑房屋。这项技术，极有可能在有巢氏时期就已经被广泛运用，直至6000年前半坡人的半地穴式房屋。
关于地支三合，我们引用下面两段叙述：
《淮南子·天文训》：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金，生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”
《星历考原》：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申、旺于子、墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥、旺于卯、墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅、旺于午、墓于戍，故寅午戍合火局也。金生于巳、旺于酉、墓于丑，故巳酉丑合金局也”。
上面两段，大致意思一致，无非是个别关键字略有差别。比如，《淮南子·天文训》说“火生于寅，壮于午，死于戌。”而《星历考原》说“火生于寅、旺于午、墓于戍。”
生、旺、墓，这是十二长（zhǎng）生里的名词。十二长生是以十天干周行十二支来表示命运的旺衰之势，也叫十天干长生十二宫。具体见下表。
十二长生即五行的十二种状态：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。称十二长生。
十二长生用人生“生老病死”的过程，来比喻万事万物生住坏灭的必然规律。关于十二长生的资料，网上有很多，此处不赘述。
我们看上表，颜色突出显示的生、旺、墓三种状态的地支，会发现四种组合规律，即：
亥卯未合木（出现2次）
寅午戌合火（出现3次）
巳酉丑合金（出现3次）
申子辰合水（出现2次）
我们把这种组合在盘面上表示出来，可以看出它们的三角关系。再看看《说文》：“亼，三合也。从入、一，象三合之形。读若集。”这多少有点雷同卷的感觉。
《素问·六微旨大论》：“日行一周，天气始于一刻。日行再周，天气始于二十六刻。日行三周，天气始于五十一刻。日行四周，天气始于七十六刻。日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。”
“日行一周”，就是从视运动的角度讲，太阳沿黄道运行一圈。“天气始于一刻”，这里的“天气”不是说气候、温度、风力、风向等等，用不准确但容易理解的方式来说，“天气”就是指众天体能量场对地球形成的合力，术数学推算的其实就是这个东西。
这些天体里主要就是七政，先贤总结出阴阳五行。阴阳中有五行，五行中有阴阳。阴阳中复有阴阳，五行中复有五行。干支系统，就是五行又分阴阳的产物。
天体的相对运动产生了时间的概念，所以空间和时间是统一的。比如十二地支既可以标识时间，也可以标识空间方位。
继续说“天气始于一刻”，我们给“天气”的变化定一个起点，就是“始于一刻”，也就是从0开始的意思。这个一刻，类似于公元元年，是没有公元0年的。比如我们的年龄有周岁和虚岁的区别，就是取的起点不同。之所以专门解释这个“一刻”，是因为后面还会用到。
古代把一昼夜分为100刻，一个回归年是365.25天。万物生长靠太阳。因此我们以太阳为参考，太阳运行一周，是365天又25刻，所以运行第二圈的时候，就是从26刻开始了。如此类推，第三圈从51刻开始，第四圈从76刻开始，第四圈结束，又回到100刻。第五圈，也就是第五年，又从1刻开始了。然后就开始这样循环。
岐伯接着说了：“是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。”他老人家把这叫做岁气会同，我们把这叫做地支三合。
我们用六十甲子表把以上规律表示一下：
岁气会同
先说到这儿，咱们下次继续。
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