浙江·堪與堂对《葬书》公布各家释解原文对比
<葬书>释解(读而明风水之道) 余从今日追想景纯作葬书时彼初不计后人之知兴不知者也.使彼而恐后人之不知则其文必浅近浅.近而后人能解其羲，然文而浅近则说理必不能探玄而入妙.天不能探玄入妙则无以启鬼神灵秘而庸庸者等葬书亦不必作也.今观葬书真探玄入妙之文也,劈头乘生气一语人所不能解之语也.虽然作之,而今人不能解又似不必作矣. 景纯氏曰吾不作葬书后人必不能作葬书,不将此理竟湮没而不传乎,吾之愿足矣,此作葬书意也.www.zangshu.com 葬者,乘生气也,五气行乎地中,发而生乎石物.(经日,土形气行物因以生 ) 葬者,葬也人之有生不能无死,故圣人制为棺椁,藏之地中,所以因死事,而尽人子之心也.生气者即阴阳五行化生乃物之气也,五气者五行为气母,故曰五气也. 斯气上升则为阳而气行地上故春生夏长自子至已而万物畅茂也.下降则为阴而气行地下,故根布泉动,自午至亥而万物闭藏也.气得五行之冲和水火交济则为生气, 物得之而长生气.得五行之偏胜,水火不交则为恶气,物犯之而死亡,故当避其恶乘其生也.夫气充塞宇宙,古人谓蚁穴之中,亦有生气,似在皆可乘矣,然流行而不止,涣散而不聚则不可乘,故必求其止聚之处,而后可乘得之也.遒之乘风者,必于风旺之处乘之而后可得共凉也.五气行乎地中者,从天降而入于地也,发者后从地而上升也,上升而万物生.经者,青囊经也.土形气行者,土无气以气为气,气无形以土为形,故有土形即知有气行也.物因以生,因土中有气,故土能生万物.使土中无气不过愧阳气之升始于子而极于巳,根于水而发见于火,为地土之生气.阴气升始于午而极于亥,根于火而盛大于水,为地内之生气,故万物之长生在春夏,而枯骸之得阴在秋冬,阳气盛于巳阴气盛于亥也.生气说,水火者生气根也.火者天之神气,水者地之精气.土中之暖气火也,土中之润气水也,精神交融暖润相蒸而生气出也,故暖而不润有火无水则燥烈,燥烈者杀气也,乘之则发凶祸.润而不暖有水无火则卑滋,卑滋者死气也,乘之则主退败,故葬必乘生气也.观于地之万物,太寒则冻死,大旱则燥死也,中亦然.生气畏风者,以风能吹冷暖气,吹燥润气也.穴喜砂卫者,以无卫则孤单,孤单则寒而不暖也,穴喜水交者,以不交则倾散,倾散则燥而不润也.吉穴太扦高而发凶祸者,犯燥也,太扦低而冷退者,犯淹也,故地之有无辩于生气,葬之得失,辩于生气,地理之学一乘生气而已矣. 乘生气说,水火之暖润融为生气,其充行者固在充固,然葬必求其止聚之处而后可以乘得之.但生气藏蓄于内无形可见将何以知其止聚而求之兴抑.知诚中必形外, 见外可知内,生气所聚之处,其上必有动气,动气者何,即凹凸之穴晕是也.生气潜于下,晕形现于上,如鱼在水中一动其水上自成一晕,见晕可以知鱼也,故欲知生气须精熟晕法.水火者,山之精神也.土金者,山之体质也.木者其精神发见于体质者也,故见土石松散,草木均枯之山,便知其精神不足,焉有生气.山体不化毫无变动者止有流行之气,却无止蓄之气.惟可行龙不可求穴,故成穴之山,自然变动必然凹凸之太极圆晕.地理之道被郭氏数语道尽,盖葬之意,不过乘生气也, 何也,人之生也.以禀生气而生故人感触天地之杀气.轻则病而重则死.老年之人,则生气消尽,故亦死,此生气之所以贵也.夫死骨似不必乘生气矣,然死骨乃生气所发者,故得生气别其神妥而生福,犯煞气则神不安而降祸也.书中生气固仅指穴中之生气言也,然地理种种法,何莫非乘生气乎,水欲其生来而墓去水法一乘生气也.方位贵旺相而贱孤虚理气一乘生气也年月宜生旺而忌体发克择一乘生气也。地理之道尽而其乘生气之道也，能知乘生气则地理之能事幸矣，至哉，乘生气三字，括尽地理之全神，非郭氏孰能言之。 人受体于父母,本骸得气,遗体受阴.经曰,气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵铜东应,木华于春,栗芽于室,益生者气之聚,凝结者成骨,死而独留.故葬者反气纳骨,以荫所生之法也. 此一节,明死骨得气,而生人受福之故.文明不必注,灵钟汉末央宫事.夫生气者,发福降祥之本也,死骨得之不能自享其福祥,故生人与此骨相感者,福祥即降之也.亲生之父母,圆相感而应,抱养之儿女亦相感也故亦应也,他人不与之感者则不应,而此人与此骨相感则应矣,岂有异术哉.一理必然而已矣. 夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中为生气. 此一节明地中之生气也,余前注阴阳之升降,一岁之大升降也,一岁之升降,人所共知共见,故郭氏不复言之.而大升降之中,于旬月朝夕之间,又复有小升降,则兴云降雨是也.庄子云,风者,天地之噫气也,阴阳之气,欲升降而不能升降,天地不交,阴阳不和,故噫而为风也.若阴阳之气,得其升降地土之气,上升而为云,云雾之气.下降而为雨.其升也,从地而至天,阴交于阳也,其降也,从天而入地,阳交于阴也.故天不雨则地不能生物,雨之所至即生气所至也.说者曰,阴阳之气,行乎地中,便是生气,今言雨降所入为生气,恐非.余曰,阴阳之气行乎地中,宁待雨水降入,而后有气,谁人不知,但此气是元气,不是生气,元气是火,生气是水,元气者生气之源,生气者元气之用.如人身有元气有血气.元气者人身之暖气,为一身之主宰,血气者人身之润气,所以养活此身者也.生气者乃生养万物之气,不指元气言.生气者所以生养此元气者也.元气若无生气滋养,则元气日就枯索矣,故雨入地为生气,此是形家第一妙谛.不可不祥明者.余请以文理道理先贤之言三者明之. 本文不言升者为云降者为雨行乎地中者为生气,不作三项文理,而言升而为云降而为雨行乎地中而为生气,从阴阳之气升降中另指出一生气来.而为二字是一串文理也.盖不降不升,则是天地不交,不交哪得有生气也.阴阳之气如父母,生气是儿女,生气是阴阳相交中出来者.夫生物者土也,而土之能生物者,赖有水也.同一土也,而枯燥者不生物,将此土润泽之后生.得雨不得雨也,盖土中万物,莫不以水为养,凡飞潜动植,绝水则死.人虽火食,而粥饭茶汤,入口者仍水也.故开穴见枯索焦燥之土无不凶.见细腻滋泽之土无不吉.以燥为火润为水,万物入火无不灰灭,故穴中火多无不凶.此雨之所以养万物而为生气也.但不可积聚而污沥耳, 污沥则绝火之暖气,而为死气矣.廖金精曰,山上有泉,龙入之水也,山下有泫,出之水也,非散者轮龙迥润之.则山为枯槁之顽愧耳要之一气流通.循环无穷,水因之也.又曰,绝项有泉,迥润之余也,是天地生物,首尾贯通,生意覃敷,由物体自具生意,故外补之.则生气可以徐入也.又曰,葬骨一如接木,山即木胚也, 骨即别枝也.枝既生于木胚,木胚之生气,欲俟于水也,无水以灌溉之,则土燥而木根楛.焉能畅其余阴哉.善葬者固之血客之以区,聚外注,收天泽,回润以润土也.外水倾泄,则内阴不足,虽成不耐久,不耐久自焦枯焦枯安能致富盛哉.又曰,土生水渍,而濯物积渍之气,又化为雨露,润土而养物轮回不息,自为始终.又曰,成地必有堂局,此足相也.如人鼻下必有口,是足相也.有口受水食,灌阴内腑,所以华身体,即山有堂局.受潮湿渗阴,山土所以壮气也.又曰,山川凝生气而露形者也.根栽于地,乘气灌养常活耳,故气血惯通,无处不到,此极高之山顶,必有池塘之箦泉也,又日地之潮阴人之饮食,地之屏障如人之屋宇,无潮阴则有枯涸之病,无屏障则有风寒之病,有此二病欲求安不得也,又日气行于山体,如血同于人身,人身之血以气而行,山体之气以水而连,二难日水藏山内,气出水中, 来处来,去处去,龙从数节连来,一节有一节之水兴气,观于此言,可以知雨水入地为生养万物之气矣,吴国师望龙经,其辨龙以水星为主,以文曲为主,文曲者第不成胎,其到头必不结穴,支龙之结穴也,有结于土中者,有结于嫩石中者,今人一见嫩石便疑为不结,不知顽硬之石,一片无缝,两不能渗入者,生气之所不行也,故不结穴若夫细嫩之石两能渗入者,生气之所流行也,何不结哉,廖公日山之形体土兴石而已,非石不立非土不具星体得吉生气潜藏造化揪而虽纯石皆可成也, 疑石不愁者皆不知雨之所行即生气也.故附论于此.堪與师：五洲华夏吴建华 (部分注解)2007年9月30日-------------------------------------------------------------------------------------------此文摘自：《四库全书堪舆经典考》(李定信、刘诗芸合著)晋·郭璞《葬书》考及白话解葬者，藏也，乘生气也。……（录《晋郭璞（葬书）考》《白话释》：所谓葬，就是藏。（藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋藏死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水）。要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。《白话释》：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，《矛盾论》中说的矛盾双方，也即《唯物论》中说的对立面。“对立斗争到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程序就升而为云，受外来影响（冷生气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气”。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《白话解》：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时侯，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，自然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。活遗体即人子受荫，是属于潜科学范畴，涉及尸体阴宅与活体阳宅与人子三者的关系。-------------------------------------------------------------------------------------文章摘自 ：晋·郭璞《葬书》考及白话解 李定信晋·郭璞《葬书·原著》诸家释葬者，藏也，乘生气也。《四库》释：生气为一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则行无以载。故磅礴乎大化，贯通乎昌汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且乎生气藏于地中，人不可见，惟据地之理以求之，然后知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕也。《本书》释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，包括了阴阳二宅风水。要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。《四库》释：阴阳之气即地中之生气，故噫而为风，升为云，降为雨。凡所以位天地，育万物者，何莫非此气耶？斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆借吞吐浮沉之类，并当依法而裁剪之，不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。《本书》释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立斗争”到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷空气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《四库》释：五气即五行之气，及生气之别名也。求全夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽然于天实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精，妙合而凝也。父母骸骨，为子孙之本。子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培育其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻骸骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。（按：经多次试验，此言正确）气类相感有如此者，则如枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，而何疑乎。《本书》释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时侯，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，自然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。活遗体即人子受荫，是属于潜科学范畴，涉及尸体阴宅与活体阳宅与人子三者的关系。将在后面《葬书，评价》中详述。
勘與师：五洲华夏
