如何评价《论语》
老施来回答，扯个野谈。
要回答这个问题，首先要回答《论语》是本什么样的书？
《论语》原本只是孔子的弟子和再传弟子零星做的记录，主要记录孔子及其弟子的言行，大概至战国前期成书。估计当时没想着以后要出书，孔子死后，经过好几代，后辈弟子把各种笔记编辑整理。《汉书·艺文志》的原文来说：“门人相与辑而论（lún）纂，故称之《论语》。”“伦”在古汉语里有“条理”、“整理”的意思。也就是说，孔门后辈把零散的笔记整理成有条理的一部语录集，所以取了《论语》这个名字。全书共20篇492章15000字左右，基本上以语录体为主，主要记录孔子及其弟子的言行，大概地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》
《论语》看上去有些凌乱，缺乏条理，因为里面的内容既有直系弟子记录孔子的话，也有再传弟子记录自己老师的话，老师又不止一位。在派系分裂和书籍传抄的过程中又出现了版本的差异。所以，《论语》在汉代以前有三个版本：《古论语》、《鲁论语》和《齐论语》。现在通行的《论语》是由《鲁论语》和《古论语》整理形成的版本，叫做《张侯论》。
张侯，是西汉的张禹。在他读书的时候，就有齐鲁两派论语存在，《古论语》也从孔子老家的墙壁里面掏出来了。后来，他受命教太子读书，把《论语》重新整理了一遍，编成教材，被称之为《张侯论》，一直流传到现在。我们现在读的《论语》就是《张侯论》。至于为什么张禹不采用当时《古论语》、《鲁论语》和《齐论语》中一种做教材，而要重新编辑一份呢？原因是他自己学的是《齐论语》,而当时皇帝汉元帝小时候学的是《鲁论语》，老张在不违背”天地君亲师“的原则下，耍了个滑头，自己编订一本《论语》。后来，太子顺利继承皇位，就是汉成帝。于是，张禹青云直上，加官进爵，封侯拜相。他编订的《张侯论》也因此一统天下，成为后世两千多年的主流版本。
《张侯论》
那么如何评价《论语》呢？老施从三个角度为您分析：
一、传统中国人眼中的《论语》。
《论语》开始的地位并不高，从汉朝以来主要被当做小孩子的启蒙教材。在古代中国，思想家的地位原本并不很高，最多只能算“子”，老子、墨子、孟子、韩非子等等，他们的著作在图书分类里叫“子书”，如《老子》《墨子》《孟子》《荀子》《韩非子》，意思是“墨老师的私人著作””孟老师的专著“等等。在儒家系统内部，《论语》和《孟子》一样也属于“子书”，而在“经、史、子、集”的四部排序里，“经”才是地位最高的，所以在儒家典籍里，“五经”地位最高，就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。这是因为“五经”不是私人著作，而是周代的王官之学，也就是官方学术，相当于现在的马列原著。即便后来《论语》、《孟子》都升格为经，它们的地位还是不如“五经”。大概在南宋的时候，朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”，相当于马恩列斯毛加上后面的理论、思想、代表等等。
马恩列斯毛主义与思想
随着汉武帝独尊儒术，罢黜百家，儒家理论成为治国的理论基础，特别是科举取士以来，《论语》跟其它儒家经典成为必考科目，《论语》在古代中国人的眼里越来越重要。所谓四书熟，秀才足。因为熟读《论语》等儒家经典，是富贵腾达的必要条件。前面说的张禹这一生富贵，就是从这一部《论语》得来的。古人说，半部《论语》治天下，大概就是这个意思。
二、外国人眼中的《论语》。
黑格尔评价《论语》说：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老辣的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那便是更好的事。”
对于这种赤裸裸的歧视，老施首先表态：打到帝国主义！打倒一切歧视中国人民的洋鬼子！老施没有看过西塞罗的《政治义务论》，不能像黑格尔一样将两者做比较，但他说的《论语》不是思辨哲学，这一点恐怕孔子从地底下复活回来，也很难辩驳。咱中国人一向不喜空洞无用的思辨哲学，孔子也一样。确实，《论语》里面记录的都是一些世间琐事，人物众多，头绪乱，在老外眼里估计是寡淡如水。它给人的印象是，宗教不像宗教，哲学不像哲学，又没有西方人喜欢的东方神秘主义调调的元素，所以，在西方人眼里《论语》的地位不高，比起《易经》《孙子兵法》之类，恐怕大有不如。
打倒帝国主义
三、老施眼中的《论语》。
第一， 《论语》是全体中国人从古至今共同的精神代码。《论语》是原始儒家思想的精华，是后来2500年来在中国使用最广泛的基础教材。这部书，中国人学了2500年，也用了2500年。古代中国读书人对《论语》要倒背如流，现代教材里面，《论语》的分量也不低。开篇的“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”可以说，尽人皆知。这么一本15000字左右的小书，给汉语贡献了数百个词汇：学而时习之、不亦乐乎、温故知新、过犹不及、既往不咎、安贫乐道、见贤思齐、见义勇为、言而有信、适可而止、察言观色。。。。。。等等。这些词语，全体中国人日用而不知，习焉而不察，构成了全体中国人的精神代码。 其中的微言大义，也已经深深嵌入中国人的日常生活。
第二， 《论语》塑造了中国人的理想人格：君子。君子小人本来是个身份概念，君子是贵族，小人是平民。在《论语》里，孔子把君子小人定义成了人格概念。直到今天，如果你夸一个人是君子，他会很高兴，你要说一个人是小人，那后果很严重。这个共识从哪里来？就是从《论语》里来的。《论语》里提“君子”提了100多回，怎么做君子，说得非常清楚。做一个“温良恭俭让”的君子，这是传统中国人格理想。
君子喻于义，小人喻于利
第三， 《论语》中的人际伦理的观点，构建了古代中国社会，至今也在影响现代社会。古代中国疆域广阔，民族复杂，人口众多，绵延两千多年，是怎么维系起来的？就是用《论语》等儒家经典塑造的共同观念。“仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉”等等。什么是仁？仁就是人和人之间的关系。《论语》说仁者爱人，仁的发端是血缘关系，是入孝出悌，也就是从一个人怎么对待父母、对待兄长出发，用同一套逻辑推演了怎么对待朋友，怎么对待上司，怎么对待君主和国家。这套家国同构的政治追求，对维系中国古代庞大的社会政治体系有着不可估量的作用。
第四， 关于怎么看待和学习《论语》？《论语》毫无疑问是中华文化的一部分，而且是重要精华的部分，对于我们现代人来说，它还有不有现实意义或作用？老施说句讨打的话，作用不大。如果对传统文化感兴趣，对民族文化的根源进行探讨研究，无可厚非。但，正如王小波对国学的比喻，国学这块口香糖被2500多年的中国读书人嚼了又嚼，已经没有味道了。投入再多的精力和人力研究，是一种浪费甚至是犯罪。毕竟，《论语》中的所有微言大义，不管是伦理还是社会关系，都与现代社会发展出来的伦理学、社会学、教育学、政治学等理论完备合理有相当大的差距。再高深的学问，也不值得跪着膜拜。中国人对先贤的学问有这么一种可笑的态度。君不见，现代物理学家会对牛顿的经典力学理论倒背如流，把爱因斯坦的相对论供奉在香案上跪拜，就会发展出更高深的现代科学来？
不要把孔子当圣人对待，一切理论都要被发展和超越。
老施再多说一句：少学国学，学科学。在如今武术号称国术，中医号称国医，三字经弟子规都号称国学的时代，只带了“国”字的玩意都是国人的G点，碰不得摸不得，假如你胆敢有一丝不敬，包管你面对的是唾沫与板砖齐飞，拳头与巴掌都来，动不动就会上升到爱不爱祖国，尊不尊重祖先的道德高度。我并非对传统文化全无敬意，要有选择的接受，取其精华，去其糟粕。一百年前的先贤们就提出来了，要相信德先生赛先生。在科学昌明的今天，脑子还是自己要保管好，不要被一些神头鬼脑的玩意格式化了一遍又一遍，到时候用磁共振扫描都扫不出来您脑子里的脑白质。
