(一)牙牌的创始与构制:
(1)创始:
宣和牌本系【宋】宣和宫中之戏,因其用象牙制成,古称牙牌,它揉合了【唐、宋】时期盛行的骰子、诗牌、酒牌等游乐用品的雅玩特点。
至【明】改为骨制,故通称骨牌。据【明】代末叶张自烈着之《正字通·牌》云:“牙牌,今戏具。俗传宋宣和二年(1120年),臣某疏请设牙牌三十二扇,诗点一百(有误!应为二百)二十有七,以按星宿布列之···高宗时诏如式颁行天下,今谓之骨牌,然皆博塞格五之类,非必自宣和始也。”。宣和是北宋末年徽宗赵佶的年号,因故而得名宣和牌。
另据【清】陈元龙的《格致镜原》引《诸事音考》记载:“宣和二年,有臣上疏设牙牌三十二扇,共计二百二十七点,以按星辰布列之位,譬如天牌二扇二十四点,象天之二十四气节,地牌二扇四点,象地东西南北,人牌二扇十六点,象人夫孝弟忠信礼义廉耻测隐羞恶辞让是非,和牌二扇八点,象太和元气流行于八节之间,其它牌名皆合伦理庶物器用。表上,贮于御库,疑繁未行。至高宗时,始诏如式,颁行天下,谓之骨牌。”。宣和牌的创制,至公元2007年,迄今已有887年的历史了,从高宗时如式颁行计也有880年。另据博物史料考证:三十二扇张宣和牌形制之先,
在【北宋】中叶仁宗时代,太师·司马温公(涑水先生)曾创制过“七国象棋”,后又仿“易理”而创设五十六面式牙牌(见附件图101)。与此相关的记载,如【清】文学大家张潮在为其友人俞宁世《花甲数谱》和郑旭旦(扶曦)《混同天牌谱》所作的题解、小引中皆有述及(见《丛书集成续编》/《昭代丛书》别集卷十九和卷十五)。宣和牌自南宋初年始,经元、明迄清末民初,随着时代的更迭,其牌具名目和用牌扇张亦发生了相应的变化,渐次推出了如游和、碰和、默和、挖和、王和、马吊、麻将等名目形制。同时,有闲阶层、文人雅士又结合骰盘,增其玩法,于酒筵席间依谱行令,对客博饮,或饮酒合欢,或吟诗和曲,哄托绮筵。明时此俗已达颠峰,其牌谱、骰谱也不断增多,如宣和谱、续貂谱(合欢谱)、除红谱、斗腰谱、双成谱、投琼谱等多达328式。明人潘之恒、鄣樵叟、臧懋循不厌其烦,分别将其汇录,着有《六博谱》一卷、《颖谱》一卷(皆见《说郛续》卷三十九)、《六博碎金》八卷(续修四库全书·子部·艺术类)以传世。
牙牌神数的简便灵活用法
(一)牙牌数理:数始於一而终於于九。奇耦之数相错。则变化万千。牙牌点数。始一而终六。盖根於骰子六面之点。一起而六止。并合易卦之止六画。有此三奇三耦之数。亦足以生变化。如幺二三四五六相错。则成廿一门。即幺幺(并称长幺与地牌)、幺二、幺三、幺四、幺五、幺六。二二(并称长二亦以象形为板凳)、二三、二四、二五、二六。三三(并称长三亦以象形为长枪)、三四、三五、三六。四四(并称长四与人牌)、四五、四六。五五(并称长五亦以象形为梅花)、五六。六六(并称长云与天牌)是也。 (二).识牌: 天、地、人、和为大牌。十二巫山、叠胜环、八珠环为长牌。双蝶戏梅、天圆地方、锦屏风、楚汉争锋为短牌,以上总为文牌。九、八、七、五“四对”为武牌。幺二、二四双扇为“至尊”,单扇亦为武牌。三扇(不同、五子、合巧、分相、马军、幺二三、二三靠、正快、夺钱、平三同、斜三同)皆成副。 (三).注解牙牌神数序: 物不具阴阳奇偶之理。不独弈之为数然也。理既具则数呈。数呈而理自见。即造物之端倪。测人事之吉凶。占玩之方。於是乎在。人顾习焉不察耳。如牙牌之有奇耦。此象数之尤著者也。天之数十有二。盖以十二月为一周天。四分其数为四时。而聚必以三。则乾之本体存焉。地数二。则坤之本体也。人受天地之中以生。有四体即有四端。故收八为数。而人名焉。三才备矣。三才备而万象呈。不动则不能变化以成象。故纵横其奇耦之数。而错综之。上下为两。犄角为三。阳变阴合。有调剂之义焉。故谓之和。由是而生生不息矣。自其奇耦之对待者言之。有长二、长三、长五、幺五、幺六、四六之属。至五六为天地之中合。而数止矣。其象或耦与耦合。奇与奇合。奇与耦交相合。此动而未离乎静者也。是故谓之文。自其奇耦之参互者言之。有五点对、七点对、八点对之属。数至九而老阳尽矣。其象各自为奇耦。於对待之中。化奇耦之迹。此变动而不居者也。是故谓之武。至二四为六。阴也。幺二为三。阳也。统之得数之九。析之则一阳在众阴之上。其象尊矣。而三之而六之。不相对而为对。盖亦有说。盖就二四而中判之。则左右皆乾也。又纵而分截之。则上中下皆坤也。左右之数。偶判而得乾。阴中阳也。上中下之数。奇截而得坤。阳中阴也。两仪具陈。四象迭见。而人寓乎其间。此阴阳变易。三才溷淆。动之至也。幺二上奇下耦。尊卑奠定。乾清坤宁。其象秩然而不紊。此变之极而归於不变。还其本体。静之至也。一动一静。各臻其至。谓之至尊。不亦宜乎。古者蓍龟之设。教民卜筮。以辨吉凶。而定民志。谓神物得天地之灵。悉阴阳之更变也。牙牌之象数义蕴有如此。乃昵为玩具。而谓不可以占乎。山中习静。观象系辞。演为此数。亦以见天地阴阳之理。随物而寓。吉凶悔吝之机。触绪皆通。引而伸之。其受命也如响。 咸丰己未年后学何汝柽岳庆山樵著 (四)题词: 检得青囊一卷书。枕中珍秘恰相如。同心喜有人同好(郑丈春山金子乘之恿怂付梓)。不惜工夫辨鲁鱼。天时地利与人和(世以有天地阴阳奇耦之理见岳庆山樵序)。卅二张牌妙绪罗。个里静观差有悟。酒兵底用破愁魔。同调难求不止琴。每张三式访知音(世以太乙奇门六壬为三式。今仆摘其要略名之曰三式。述将欲公之梨枣以公海内)。但教举世明趋避。并辟何妨货百金。校书日日当生涯。间豁吟眸阅岁华。兀坐竹窗寒不碍。天心何必问梅花。 乙亥嘉平月十有一日养田氏漫题 偶於厂肆购得是书。嫌其刊板模糊而书中序文之透达。措语之雅驯。洵非慧业文人不辨。如法占之。辄有奇验。课余清暇。爰加校订。手录一通。既可消闲。亦聊备决疑之一助云尔。 光绪癸未年花朝后一日酿花庵主青来戴兆春甫识於宣南寓斋 (五)歌诀: 全副牙牌一字排。中间看有几多开。连排三次分明记。上下中平内取裁 (六)开数: 不同/六开 五子/五开 合巧/四开 分相/三开 马军/三开 对子/三开 幺二三/三开 二三靠/三开 正快/一开 夺钱不算 (七)占法: 十二开以上为上上 十开十一开为上中 八开及九开为中平 五开至七开为中下 一开至四开为下下
(八)牙牌灵数解式 诚中则准
《牙牌神数》一书为岳庆山樵著。岳庆山樵认为“天地阴阳之理随物而寓,吉凶悔吝之机触绪皆通”,所以引而用之于牙牌,其预测功能定有惊人的神效。
作者在序言中首先指出牙牌有奇偶,对应着阴阳之理,牌点藏三才,天地人全都具备,只要纵横错综其奇偶之数,即能展示万物阳变阴合、生生不息的现象。接着,作者概括揭示了牙牌在预测运作中的象数“义蕴”:
第一,奇偶变化中“文”的势态体现“动不离静”。
第二,奇偶变化中“武”的势态体现“变动不居”。
第三,不相对而为的势态体现“阳中阴,阴中阳”。
第四,动之至,体现“阴阳变易,三才溷淆”;静之至,体现“乾清坤宁,秩然不紊”。
基于以上深刻解剖,最后,作者才挺自信地说:只把牙牌当作娱乐玩具,而认为不可以用它来进行预测,这种看法未免太浅陋、太轻率了。
牙牌神数的预测方法是怎样的呢?书中有一首歌诀写道:
全副牙牌一字排,中间看有几多开。
连排三次分明记,上下中平内取裁。
“开”,指的是“开数”,具体规定是:不同为六开,五子为五开,合巧为四开,分相为三开,马军为三开,对子为三开,幺二三为三开,二三靠为二开,正快为一开。
根据开数多少,再划出五个等级,即:十二开以上为上上,代表最好的;十开和十一开为上中,代表好的;八开和九开为中平,代表中等的;五开至七开为中下,代表差的;一开至四开为下下,代表倒霉的。
鉴于事物发展变化过程依照时间顺序都有初、中、末三个阶段,所以必须连排三次牙牌,取得三个开数等级以后,才能综合取象,对预测作出最后评断。我以为,这也正是牙牌神数最有魅力、最有妙趣的地方。
今天要按照原书的法则进行预测,显然有不少困难,一是牙牌什么样儿,二是如何识别开数。我请教过许多老牌精,竟无一人知晓。
其实,牙牌神数进行预测的原理过程,不外乎四句话十六个字,即:取理明法,循法分级,以级布象,观象断事。据此,我们完全可以省去牙牌不用,直接把等级转换为数码,反过来通过数码察知等级。这样做就简便多了。
数码和等级的对应关系是:
5————上上
4————上中
3————中平
2————中下
1————下下
省去牙牌不用,当然也就省去了牙牌的三排、取开、定级、布象这一连串的操作运动,而“不动则不能变化以成象”,为要填补这一过程,取数的灵活就显得特别重要,只有灵活取数才能“触绪”,所以灵活是保证预测准确性的关键。
下面举几个例子说明怎样灵活取数,同时援引原文,以便大家体悟牙牌神数那种以数取象的断法。
例一 随口报三个数,假令为15、149、4773,将这三个数分别除以5,用其余数(除尽者为5),即得5、4、3,也就是所取之数为543(上上、上中、中平)。
解读:三数蝉联,宜有是占。随波逐流,瞬息千里。三鸟鸣飞,鸥鹭翔起。
测断:目下有佳音,行人在半程;时来风送爽,何处不通亨。
例二 报一长串数,问事者再随意将其划分为三部分,各部分之数分别除以5,用其余数(除尽者为5)。假令所报之数为1958769924335,随意分为三部分后为19-58769-924335,经上述方法处理后就是445(上中、上中,上上)。
解读:两得上中,同心之象,下有上上,高大之象。二人同心,其利
断金。黄金一库,不如教子一经。麟儿好头角,高大尔门庭。
测断:积德胜遗金,功名唾手成。光前且裕后,高大尔门庭。
例三 用1至9四种花色的扑克牌36张,分三次抽出三个三位数,各除以5(除尽者为5),组成一个三位数码。假令第一次抽出832,第二次抽出791,第三次抽出641,经处理后得211(中下 下下 下下)。
解读:以中下而遇两个下下,有水势倾流、江海日下之象。日月自东
出,河汉向西流。出者有时没,流者无尽头。
测断:口舌向人来,保身且慎灾。家中防盗贼,门外恐伤财。
有一个问题可能读者已经想到,设若刚才的例三,求测者来问婚姻,卜辞却一字未涉,该当如何?对此,该书说:“如占得之数与所问之事语气未协,当于字句间玩味详测之,所谓以意逆至是为得之也。”
2.《牙牌神數》占卜之秘密 占卜重要三個口訣: 歌訣: 全副牙牌一字排,中間看有幾多開。連排三次分明記,上下中平內取裁。 算命屋屋主: 牙牌共32張,每次抽3張成一爻,3爻成卦,計算每爻有幾開,可取上上、上中、中平、中下、下下5種, 《牙牌神數》共有125卦【成卦以5的3次方=125卦】。 開數: 不同/六開 五子/五開 合巧/四開 分相/三開 馬軍/三開 對子/三開 么二三/三開 二三靠/三開 正快/一開 奪錢不算 算命屋屋主: 每張牙牌有兩個數字,每次抽3張取得6個數字,換句話每成一爻需要6個數字組成,三爻成卦剛好符合18變。 不同/六開 = 要6個數字不相同稱為不同,1、2、3、4、5、6。 五子/五開 = 要5個數字相同稱為五子,1、1、1、1、1、2。 合巧/四開 = 要4個數字相同稱為合巧,2、2、2、2、3、5。 分相/三開 = 要3個數字相同而且要2組,稱為分相,4、4、4、5、5、5。 馬軍/三開 = 要2個數字相同而且要3組,稱為馬軍,1、1、4、4、3、3。 對子/三開 = 要2個數字相同而且要2組,稱為對子,1、1、2、2、3、5。 么二三/三開 = 構成123或456順字組,稱為么二三,1、2、3、1、2、3。 二三靠/三開 = 要3個數字相同1組,而且要2個數字相同1組,1、1、1、2、2。 正快/一開 = 要3個數字相同只要1組,稱為正快,1、1、1、3、5、6。 奪錢不算 = 沒有相同或順子組數字,則不算。 占法: 十二開以上為上上 十開十一開為上中 八開及九開為中平 五開至七開為中下 一開至四開為下下 如遇一開具無須虔誠禱告再佔。 例如: 第一次抽牙牌3張 321 456 計算為 不同=六開 順字=三開有2組=六開 六開+六開=十二開 所以上爻為上上 第二次抽牙牌3張 521 634 不同=六開 順字=三開有2組=六開 六開+六開=十二開 所以中爻為上上 第三次抽牙牌3張 321 564 不同=六開 順字=三開有2組=六開 六開+六開=十二開 所以下爻為上上 三爻成卦 ●上上數 上上 上上 上上 卦居首萬事吉 三陽開泰喜相逢。物在春台日在東。 所欲隨心能自至。天和人合萬緣通。 【解曰】求名求利總相宜。子嗣婚姻更可期。若問行人消息至。官司有理莫游移。 失物早尋容易得。置田立宅不須疑。延醫早得高明士。藥到回春奏效奇。 【斷曰】混沌初開。三清一氣。持盈戒滿。推行盡利。三數上上。其吉大矣。 附記:買不到牙牌,可用六個股子,一次甩六個股子,三次成卦。 3.例一. 清朝经学大师俞樾在""右台仙馆笔记""[卷八]一文中记载到:""近世有《牙牌数》一书,借以占卜,盖亦古者棋卜樗蒲卜之类也。兄子履卿言:光绪己卯岁江南乡试,无锡诸士子于榜前占《牙牌数》,其辞云:“大开围场,射鹿得獐。顾盼自喜,中必叠双。”是科无锡县中式者二人,一顾姓,一章姓。顾字明见数中,而“射鹿得獐”句暗影“章”字,尤为巧合也。"". 例二. 又如小说家高阳在""红顶商人胡雪岩""第一章中写到:""......瑞香答应着,取出一盒牙牌,倒在红木方桌上,然后下了阁子。胡雪岩一个人拿牙牌“通五关”打发辰光连着几副不通,便换了起数问前程。于是照牙牌神数的歌诀:“全副牙牌一字开,中间看有几多开,连排三次分明记,上下中平内取裁。” 头一次得了 十六开, 第二次更多,竟有 廿一开, 第三次却只得一副对子,一副分相,共计 六开。 胡雪岩是弄熟了的,一算是“上上、上上、中下”。诗句也还约略记得,但“解”与“断”,却须找书来看。找到“兰闺清玩”的“牙牌神数”,翻开来一看,那着诗是“一帆风顺及时扬,稳度鲸川万里航,若到帆随湘转处,下坡骏马早收缰。” 一面念,一面心想:“有点意思。”再往下看, “解曰:谋为勿忧煎,成全在眼前,施为无不利,到处要周旋。”看到最后一句,不由得蓦然一拍桌子,大声自语:“今天这个数起得神了!” 语声刚终,有人接口:“你在作啥?”抬眼看时,前面螺蛳太太手扶小丫头的肩,正踏进门来,后面跟着瑞香。“客散了?” “还没有,不过每桌都有人陪。”螺蛳太太说:“我是听说七姐夫来了又出去了,不知道是不是有啥要紧的事,所以我特别来看看—” “他到梅藤更那里去了,说一句话就回来的。”胡雪岩接着又往下看“解”了以后的“断”。 “断曰:黄节晚香,清节可贵,逝水回波,急流勇退。”最后这四个字,胡雪岩是懂得;而且这也正是内则老母、外则良友在一再劝他的。此刻不自觉地便仔细想了下去。螺蛳太太也常看他起数,但都不似此刻这么认真,而且是上了心事的模样,当然深感关切。 “瑞香,去调一杯玫瑰薄荷露来,我解解酒。”说着,在胡雪岩对面坐了下来问道:“你起的数,倒讲给我听听。”“今天起的这个数,我愈想愈有道理。”胡雪岩说:“先说我一帆风顺,不过到时候要收篷。啥时候呢?"帆随湘转处’,灵就灵在这个"湘’字上,是指左大人;到左大人不当两江总督了,我就要"下坡骏马早收缰’了。” “还有呢?” “还有这两句,也说得极准:"施为无不利,到处要周旋。’拿银子铺路,自然无往不利路路通了。” “还有呢?” “那就是"急流勇退。’” 螺蛳太太点点头,喝了一大口玫瑰薄荷露说:“我看只有"急流勇退’四个字说得最好。又是"下坡’又是"骏马’,你想收缰都收不住......” .
例三. 更有刘文辉问卜“牙牌术”为佐."".....众将之计,刘文辉都不依从,可面临刘湘的“安川军”联军的重压,他无计可使。时刘文辉驻新津,其参谋长汪紫渊向刘献策,说新津的纯阳道观内神特别灵,应当进香求神问卜.刘文辉听了,认为有理。于是,戒斋三日,沐浴净身。而后,带着汪紫渊和幕僚、身边人青翰南、李铁夫、黄静渊等,到了纯阳观。纯阳观供奉的是吕真人神像。真人吕洞宾,民间传为八仙之一,并为八仙中最著名、其名吕甬,字纯阳,别号洞宾。天宝时人,以进士授江州德化县令.私行庐山,遇钟离真人授天仙剑法.后隐太华山中,道明三元,苦心救世。玉帝选仙,群仙会真,为天仙状元.上帝敕命为传教祖师,尝游武当,居紫气峰。纯阳真人在道教中地位极高,全真道封他为纯阳祖师。故亦号“吕祖”。元、明封他为纯阳帝君,颇重其祠,香火极盛。刘文辉等进得观末,先在纯阳老祖像前叩了头,焚了香.香火道人见省主席来进香,自然是忙乱一团。刘焚香毕,汪紫渊告诉香火道人,说刘文辉前来问卜.香火道人赶紧说:“这观里的问卜极灵。”刘文辉问道;“你这观内卜甚?”香火道人说:“这观里卜牙牌术。”刘文辉说:“快快拿来!’"刘文辉焚香膜拜了纯阳老祖后,即卜牙牌术.其卦得诗两首,刘文辉等张目望去, 第一首为:""船到江心浪拍天,羡君飞渡得平安,这次飞舟渡河去,前途还有十八滩.""刘文辉念到最后一句,不由得吸了口凉气,深感前途艰险,不知这十八滩为何等的险滩. 再看第二首诗,但见上面写道:""一喜不成喜,一喜已成空.若遇草头人,祸起萧墙里.""这首诗明明白白的告诉了刘文辉,祸起萧墙的是一草头人。这草头人是谁呢?刘文辉等回到司令部,几个人便猜开了。汪紫渊说:“这革头人一定是陈鸿文,陈鸿文号光藻,藻为草字头,又为罗泽洲旧部,今见主席久战不决,恐已生了倒戈之心。”黄静渊也同意汪的看法,刘文辉听了,点着头说“这个草头人,十有八九是陈光藻,我们对其不可轻心.”当下,刘文辉密令其干儿子、警卫旅旅长石肇武监视陈鸿文所部,防其倒戈. 8月14日晨,刘湘指挥“安川军”向刘文辉防线发动了全面进攻。一时间,炮火连天,杀声动地。当天,陈鸿文师所部直属特科团营长叶青莲和刘一,在三渡水倒戈,投降了罗泽洲部,邓锡侯所部的谢无圻旅即在三渡水渡过江.陈鸿文知晓后,急用电话报告了刘文辉.刘文辉听了,呆坐椅上,半响无语。良久,谓左右道:“纯阳老祖要我防草头人,没想到这草头人是叶青莲.其叶(繁体宇叶为葉)和莲字均为草头。”又得知邓锡侯人马已从三渡水过江,其岷江防线被打破,不由得捶胸跌足,连呼“祸起萧墙”。邓锡侯的谢无圻旅渡江后,马毓智、陈书农、杨秀春等师亦相继渡江。李家钰、罗泽洲也指挥人马分别由新津县的刘家渡,擦耳岩处渡过江.刘文辉的十五混成旅旅长彭韩亦倒戈.顿时,刘文辉全线动摇。他见大势已去,即下令其人马向名山县百丈驿退却....."".