（文：吴建华）
有一定学识或博览过群书的朋友会对易学的出始有一定的认知，今天，以我自己的学识对择日学术出现的天德天道二神煞进行一个个人对学术的客观辨证探讨。当翻天古籍《乾坤宝典》记载云：“天道者，天之元阳顺理之方也，其地宜兴举众务向之上吉。”《乾坤宝典》古籍对择日学理中的天道进行一个简单而非常有意义的概括，天道是什么呢？天道者，他是天之元阳顺理之方，什么是天之元阳，什么是顺理之方呢？其实有对学理深入学习理解与探讨的学者或者从易人员，对这句话是不难理解的，我们知道，我们居住在大地上，而除了地面上的事物外，影响我们人与万物生长生存的就只有天气的变化，术语称之为天侯变化与更换了，天侯天气的变化也是有阴阳顺逆的、也是有热寒交错的季节，再是有工昼长昼短的对比，有白天黑夜，有日出日落。元，初始的意思，元阳，阳气正气初始之阳气从小顺时针向大的方向流行与发展，之方者，方向也。所以值这样的一个天侯时节或时间点，大地生存的人们可以择选样的时间点去进行各种聚众事项。
古籍《广圣历》云：天道正月九月在南方，二月在西南方，三月七月北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在东方，八月在东北方，十一月在东南方也。其实天道者，正是天德也，而天德在择日学中的神煞是非常常见的，正月寅也，而九月戌也，其天道元阳顺理阳气之方在在南方，二月卯在西南，三月七月辰申在北方，四月腊月巳丑在西，五月午在西北，六月十月未亥在东方，八月酉在东北，冬月子在东南。其所在之方都应天侯十二支神元阳顺理阳气初始之月份。经考历书及古籍天道就是天德所在之方。古籍《乾坤宝典》云：天德者天之福德也，所理之方所值之日可以兴土功营宫室。《堪兴经》曰：天德者正月丁二月坤，三月壬四月辛，五月乾六月甲，七月癸八月艮，九月丙十月乙，十一月巽十二月庚。其实从学理上可以看得出来，四孟之月以阴干为天德者是天道惠其未生也，正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者是天道惠其所墓也，三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为德者，是天道变化成功也；二月万物将生致役乎坤也，五月阴气将生乾道变化也；八月万物将成言乎艮也；十一月阴气散阳气入巽入也风以散之也。
从上面我对天道天德按古籍原意进行详细讲述后，不难发现，天德天道者无非就是求之十二地支之支气的三合融洽，正如正五九月建寅午戌合火局，故以火为天德天道之方之气之阳之顺。正月丁九月丙五月乾，戌火墓在乾宫也。二六十月建卯未亥合木局，故以木为德天德天道之方之气之阳之顺。六月甲十月乙二月坤，未木墓在坤宫也。三七十一月建辰申子合水局，故以水为德天德天道之方之气之阳之顺。三月壬七月癸十一月巽，辰墓在巽宫也，四八十二月建巳酉丑合金局，故以金为德天德天道之方之气之阳之顺。四月辛十二月庚八月艮，丑金墓在艮宫也，寅申巳亥月乃五行长生之位，故配阴干辰戌丑未乃五行墓库之位，故阳干子午卯酉乃五行当王之位，故以配墓辰本宫之卦来论，所以它不用支而用干者支地的方位来论，干天也名曰天德，故用天干又用四卦以代表辰戌丑未者，故不用地支故有此上论，后学者对学理应要有明智的分析理解思维。
还记得有二零一八年我去本地另一个县帮一个东家迁葬慈母，当时就带着两个弟子跟师学习，因为是晚上迁葬，入夜后，我们就到了山上，因离迁葬时辰还有四五个小时，除了安排开挖穴场的施工工人后，我们无事，面对着一面漆黑与满天挂着如豆的星空，突然跟弟子聊天了天侯择日法的学术运用，我跟弟子讲：其实天侯择日法俗称日家择日法，也就是运用天侯时节与临界的神煞择日，这是择日学中最科学的择日法，其法始出于历法，跟古代历法的出事延伸是完全一样的，跟民俗历法时节是一致的，不像别的择日法神乎其神没有学术根源。而天侯择日法跟历法是一样的就是历法的扩展，其主要学术精髓在于天侯的变化而引深入到学术点面上的，对于北斗历法的观查完全体现在天侯择日法内，也就是说天侯择日法所要涉及的年月日时及节气、神煞的运用全因北斗星座在天空因四季变化的方位跟四季十二个月与节气变化配合的一种科学远古的最实用的择日方法对配而得来的一种择日学术。当时我们坐在那里时，我跟弟子说，你们可以观察，现在是酉时，到了戌时时，北斗斗柄指向的方向就变了，而到了子时、寅时、卯时，北斗斗柄指向的方向又变了，那怎么变呢，今天晚上你们可以证实我十五年前所讲述的，其斗柄因时辰的变化所指向的方向跟二十四山方向十二地支是一样的方位，我们现在不有罗盘拿在身上，每变一个时辰，你们就亲自用罗盘对照。最终，弟子试了，正如我所言，每一个时辰北斗斗柄所指正所值的时辰点。
那么，按月建来说，十二个月每个月建一地支，从寅起一月而建寅，二月而建卯，推到腊月建子，皆为支也，北斗斗柄运於天，其所十二地支所建之月，也随着北斗方整体方位的改变而同居其建方。建者於地所建者，火则建之者亦火所建者，水所建之者亦水必矣，所以建寅午戌则建之者必丙丁行其建气，建之者为天也，德者得地之应也，所以天有变，而地应地之，天打雷，后击之地面，天云露而后除之于地，故天有变而承之，此也是天变地道之理，天道天德之因。天有出而地其所自得也，地得寅午戌火则天必得丙丁乾为其建气矣。
那么细细看来，然必正丁五乾九丙者何以得来，地以寅为火之生则天必丁为火之成矣，地生，而天必有成，地面的水蒸发了，蒸发的气慢慢的积入天空，天空因地之生而成云成雾，事极必反，当天空的云积胜积过之后又除之为雨，故又变成天而生地方而有成，这正是太极阴阳不断轮回变化的道理。同前而推，地以戌为火之成则天必丙为火之所从生矣，火生于日，丙日也天火也，丁火也地火也。若五月份之午则火之正位，地居正位则天必居乾戌为火之终始，为什么呢，有丰富周易学识的人会知道，五月火居正位，天地正位，乾南坤北是也。天执其两端而地乃得用其中焉，余可类推，皆同于周易太极天一地六成之之义也，余不多述，如理论学术不丰富不广博，难通其道，最终执庸法而当宝，自乐其愚。故天道天德之方之临之气，三者，方、临、气所用之无不吉顺天也，何以顺天也，非迷信之言，此顺应科学的历法天侯天气时节民俗时历变化也。
我们再从天道天德引深入到历法时历天侯细节的讲述。按家传古籍《淮南鸿烈解天文训》记载：十二地支中，以子午卯酉为二绳为记号，在周易八卦中为四正之位，而古代以绳之为记号，其源于黄帝时代历法绳记的传承称号。而丑寅辰巳未申戌亥为四铭东北为报德之维，此在八卦中居四维之方故言之。西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为踬通之维，西南、东南、西北以其所在的方位天星而命之四维之名。其八卦十二地支，以北斗天侯四季变化日月数量的方位而分别出斗交之节。斗指子则冬至。加十五日斗指癸则小寒。加十五日斗指丑则大寒；加十五日斗指报德之维，则越阴在地，故曰冬至四十五日而立春。加十五日斗指寅则雨水。加十五日斗指甲，则雷惊蛰。加十五日斗指卯，中绳，故曰春分则雷行；加十五日，斗指乙，则清明风至。加十五日斗指辰，则谷雨。加十五日，斗指常羊之维，则春分尽，故曰又四十六日而立夏。加十五日，斗指巳，则小满。加十五日，斗指丙则芒种。加十五日，斗指午，则阴气极故曰又四十六日而夏至。加十五日，斗指丁，则小暑。加十五日，斗指未，则大暑。加十五日，斗指背阳之维，是夏分，尽故曰又四十六日而立秋。加十五日，斗指申，则处暑。加十五日，斗指辛，刚寒露。加十五日，斗指戌，则霜除。加十五日，斗指踬通之维，则秋分，尽故曰又四十六日而立秋。加十五日，斗指亥，则小雪。加十五日，斗指壬，则大雪。加十五日，斗指子又回到冬至了。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、踬通之维者即艮巽坤乾四维及干支之位。艮巽坤乾之维斗柄各指十五日，不若震兑坎离之居，子午卯酉统於十五日之中不别立分位。故天德方只有艮巽坤乾而无震兑坎离者之支以上可证之而此也。
又按祖传古籍《万易海集》云：术家，取天德之法。至子午卯酉月居於四卦之上，每卦二支人怀疑为什么天德不加於戊己者，因为天气不亲於土，其子午卯酉之月只用巳亥寅申而不用四墓矣。又有怀疑说即不用四墓则五行之中土气遂绝无土之位也，土其可绝乎？盖正用四墓，春二月寅卯二支木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四生五行行休墓于四季为德也，是以古今术家兼取用焉，况亥月用乙，未月用甲，则卯月必用未不用申无疑而不可争也。寅月丁，戌月丙，则午月戌不在亥无疑矣。盖生月用阴，墓月用阳，旺月用墓，余类推，此今日丙观之，盖以天德取用以天干者八，以卦位者四干卦不纯，故论说纷纷，如此夫戊己者中宫之位本草纲目无方也，是故以其母家命之，则为巳未以其禄旺命之，则为巳午以其终万物，始万物之义。命之说则云罡魁以其生万物成万物之义，命之说云坤艮要之举其一义而未举其全，如欲举其全莫若参同，契以戊己为坎离虚中不用为得其理法也。如夫不用者，乃无适而不用，凡十二月之天德皆戊己也，虽然四正方必尤著，是故寓之於四维，凡物之四维必通於心，心立而后角乃见用，角即所以用心，凡乾坤艮巽云者即戊己耳。若夫长生墓库云十二支乃有之十干无也。今天德既用十干则不应以十二支之义，考原古籍诸书，同五运墓库之说聊存以传一解可方明。
又按天道即是天德专言其方，则曰天道兼日干兴方向言之，则曰天德其实一也。又祖传古籍中的《龙首经》云：天道起例阳月用丑，阴月用未，加月建视天上甲庚所临为天道兴此不同别详辨伪。
上述我对天道天德进行了详细讲述，其实操作过程中天德的起点是非常重要的，以历法而论天道天德随天侯季节而行，自然以天侯季节变化起始，故通书中以节气分节点划分月份而起天道天德临日、方。观世间各种择日学术，往往很多学者对于古老的天侯历法日家民俗神煞择日法非常抵触，认为全部神煞，神煞无用不个人论点也是非常多的，其实传书不传诀，往往无法研究通透的学者，选择了放弃与一刀切的作法，这是不明智的。即然天侯日家神煞与历法从远古时期一直走过来，其学理学术一致，可知其学理是正宗的，不管什么时代，人们都少不了历法，少不了天侯节气及年月日时的记年记月记日记时学术，那么这门学理就是正宗的学术源泉，不能把个人的无知添加到这门学理上。我研究过很多世面出现的择日法，如果没有天侯历法择日学术为基础，单方面依世面的择日法而论，其脱离了择日最基础的原则，而后果可想而知。
吴建华
发于湖南省凤凰古城2020年7月10日
