钱文忠，男，1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市，藏学家、印度学家，复旦大学历史学系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员。1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
2007年受到中国中央电视台邀请到百家讲坛录制讲座《玄奘西游记》，后又陆续在该节目上讲述李时珍、《三字经》、《弟子规》等。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。
2015年钱文忠老师参加安徽卫视《中华百家姓》节目，与王立群、蒋方舟共同担任分享嘉宾。
人物简介
钱文忠，1966年6月6日出生于上海市，祖籍江苏省无锡市。吴越国王钱缪之后。1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。汇名家网特约讲师。
出身名门
提起钱基博、钱钟书、钱穆、钱伟长等大名鼎鼎的名字，相信无锡人大多耳熟能详。 钱文忠先生就出身于江南望族无锡钱氏。无锡钱氏大都属于吴越钱氏范畴，始祖为五代十国时期的吴越国王钱镠（浙江临安人，谥武肃）。
生活爱好
藏书
钱文忠有太多藏书，私人藏书有6万册之多。“具体数字我自己也不知道，因为从来没有整理过，可能有几万册。我的书堆满了好几间房间，有时候想用而根本找不到，实在是悲愤交加。我会找一个尽量大的空间，把这些宝贝书安顿好。”他每日夜间阅读，每天手抄古籍，不多不少，两百字。
做传统学问，尤其是国学，钱文忠谨遵王元化先生的告诫：“不参加互助组，也不参加合作社。”学问要“从容含玩，沉潜往复”。他自己比较偏向于个人修为，做学问、教书、读书不过是个人的存在方式，至于如今流行“普及国学”、打造“国学大师”的做法，他的看法是：“其心可佩，其志可嘉；想法可笑，效果可疑。”
收罗品牌
钱文忠有一段时间没有从事和学术有关的工作，现在还担任北大青鸟环宇独立非执行董事。他偶尔也会和朋友谈论时尚和奢侈品，这一点也往往成了生活、时尚类报刊的关注焦点，并常常被罗列出喜爱的品牌。有人因此认为他是学术界的“时尚先生”，对此，钱文忠说：“不熟悉我的人也许太关注我这方面的喜好，我的喜好没有任何特别，更没有那么严重。我有一段时间的生活，被迫和学术没有什么关系。这不是我选择的，是我不得不接受的结
果。其实完全不值得一谈。这是我私人的事情。学者和时尚有什么关系吗？我实在不知道。”
个人喜好
钱文忠是在他的书房里。所谓“书房”，不是一个房间，而是一套复式公寓。顶上的三个房间全部是书房，完全是图书馆的模样，底下也有一间书房。这里只是他的几处居所之一。书房四处散落着钱文忠的许多玩物。书桌上略有些杂乱地摆放着登喜路和大卫杜夫的烟具，笔筒里插满了限量版的万宝龙笔，娟秀的信笺纸上印有“无锡万石钱氏”字样(那几个字正是王元化先生的墨宝)，一方质朴而精致的观砚静静地伺在一边。书桌对面的一张椅子上拥挤地躺着几个LV皮包，椅子边上立着几幅古字画，椅子下面是一个古锈斑斑的青铜小鼎，“那是西周时候的玩意儿”，钱文忠介绍说—金石碑版、玺印、字画，是他玩的另一大品类。楼上楼下的三个保湿柜呵护着各种品牌的古巴雪茄。楼梯拐角处，一米见方的空间里插满了Honma、Titleist和Callaway球杆，“我现在是80杆出头，属于业余里面还可以的吧”。
表，他喜欢Patek Philippe，Breguet，Piaget，Frank Mueller，Catier；雪茄他自己藏有数量不小的Cuaba，Cohiba，Davidoff；笔，他喜欢限量版的Mont Blanc；包，它主要用LV，Dunhill，Testoni，Bree；烟具，他只用Dunhill，Dupont，Davidoff。他说：“我喜欢它们精致雅洁，让我有称心如意的惬意感觉。”他甚至写字只用万宝龙笔，他收藏的万宝龙笔有几百只之多。
在复旦大学的教授中，钱文忠教授是一个特别的身影。他用的毛笔，身上的衣服、鞋子全部是定制的，他还拥有专职司机，这在教授中也非常罕见。他的指间，卡地亚的戒指闪闪发光，右手腕戴着一串中国的血色琥珀、一串蒂凡尼银链，左手腕则是限量版的欧米茄玫瑰金表。他随身带着的皮包中用于签名的万宝龙笔就有五六支，衬衫袖口上绣着“钱文忠”三个字.........
下海的经历让钱文忠在经商赚钱方面也得以一展长才，所赚的钱足以供养他“玩”学术以度余生。钱文忠的私人藏书有6万册之多，他不但有房有车还有专职司机，这在教授中很罕见。其实，他所感兴趣的不仅仅是读书做学问，对各种名牌以及时尚也很精通。至于文物考古更是他的看家本领。有一次笔者在场，在场的还有一位从事玉器生意已经20年的商人，引发了钱文忠谈玉器的兴致，古往今来，中国外国，玉的历史，目前的行情，简直是无所不知，玉器商人听得目瞪口呆，佩服得五体投地，过了不久就拿了价值上百万的几块玉来请钱文忠鉴定。
复旦大学钱文忠副教授将为我们展示一部传奇而真实的《玄奘西游记》
唐僧师徒四人上西天取经的故事几乎人人都知道，但与孙悟空、猪八戒沙僧这三个徒弟不同的是，唐僧在历史上确有其人，他是唐朝时一个伟大的僧人——玄奘法师。
在真实的历史中，玄奘法师聪慧过人、坚毅博大。创下了徒步是几万公里西行求法的壮举。玄奘的西行之路，被现代人认为是一条由信念、坚持和智慧浇铸而成的求知之路。
学术研究
作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣，“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。
对此，钱文忠如实告诉记者：“1984年，季先生决定在中国高等教育历史上，继1960年之后，第二次招收梵文巴利文专业的本科生，我和他老人家的通信，大概使老人家确信，在这个年头，还是有孩子愿意学梵文的。这应该起了点很微小的作用。在高考前，北大的招生老师就奉季先生之命，到华师大一附中找我谈过。我的那个班级后来一共招了8个人，到现在只有我一个人还以此为专业。”
1984年高考进了梵文巴利文班。这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。“冷”到不能再“冷”的专业，钱文忠乐在其中。较有名的一直到今天，不论是学术、古玩还是藏书等等，他都能“玩”得转，钱文忠说：“我确实喜欢u2018寓于乐u2019，我认为这是一 种不错的态度，也很符合u2018游于艺u2019和u2018好之者不如乐之者u2019的古训，不是吗？我想，人活在世上是非常短暂的，不能什么都要。没有u2018舍得u2019的心态，会很累的。”
梵文巴利文，是一个不为常人所知的专业。钱文忠说，他之所以会接触到这一领域，要感谢高中历史老师郝陵生先生。“我很庆幸，我在华师大一附中读书的时候，遇见了优秀的历史老师郝陵生。郝老师喜欢在每节课前介绍点学术界的情况。有一次，他说梵文研究很重要，但是似乎学的人很少。季先生年岁已高，再没有年轻人去学，恐怕这门学问在中国要绝了。”钱文忠听说以后，就自己找书看，然后和季先生通信。此后，他就以第一志愿考进了北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。
财富观点
财富观一直是中国人乐于谈论的话题，钱文忠亦如此，他说：“三十年来，我们民族长期压抑的物质追求被激发出来。如今，人们拥有了越来越多的财富，至少在物质上比三十年前多得多。有钱本是好事，但是人们并没有因此得到幸福，反而，更多的人不高兴。”
这正是钱文忠所担忧的，他说：“我们这个民族曾经有自己的信仰，比如孝道，比如温良恭俭让，但今天，除了我的这个姓——钱之外，什么都不信。”
从前多讲《三字经》，如今钱文忠更关心国人的幸福感，有句谚语说“兜儿里有钱心里不慌”。今天的中国人，却是兜儿里有钱心也很慌。他说：“这说明中国可能面临着非常特殊的问题，或者我们的发展面临非常特殊的问题。”
钱文忠认为中国人应该开始反思和修整对财富的概念，他说：“改革开放30年以来，我们把财富的概念进行了人类历史上史无前例的紧缩和简单化，这30年里面，在绝大部分人的心目中，财富等同于金钱，或者说财富等同于物质。但在以前的人类历史上，从来没有把财富如此简单化过。”
财富起码该包括精神的满足、信仰的拥有，还应该包括人生的辉煌、身体的健康等。原本我们的财富观念很丰满，但这30年，出现了财富的物质化，出现了人类历史上从来没有过的说法和语言。钱文忠说：“我原来是学语言出身的，有些词像u2018全民皆兵u2019，因为第二次世界大战的时候要全民动员，所以日语、德语、俄语里都有。但全民皆商这样的话，人类语言史上没有出现过。像越富越光荣，越穷越狗熊，我不知道这是哪个时期的人说的话，但是这30年说得很多。”
经济社会的发展忽视了某些重要的问题，也让某些概念产生了变化，比如成功，钱文忠说：“这30年里，我们这个民族的物质追求被激发出来，甚至赋予社会上的榜样性，似乎成功的标志就是拥有更多的金钱。”
物化的社会示范效应最终产生了无法忽视的社会问题，钱文忠说：“我们的经济存在很多问题，存在各种各样的不公，存在城乡间的差距、东西部的差距，这些差距要比以往任何时期都大得多。社会发展了，人们的生活水平提高了，但我们越来越难欢笑了。”
有钱、有安全感、有自由，按照人类的经验不应该缺乏幸福感。但是，在拥有飞速增长的物质财富、日益稳定的国家安全的时候，我们却发现我们越来越少地感受到从内心深处由内而外焕发出来的欢笑，我们发现我们不幸福。
主要著作
有《瓦釜集》《末那皈依》《季门立雪》《天竺与佛陀》《国故新知》《人文桃花源》《玄奘西游记》《钱文忠解读<三字经>》《钱文忠解读<弟子规>》《我的老师季羡林之学生时代》《戊子草——钱文忠文化随笔》》《己丑草——钱文忠文化随笔》《风化的传统基石》《颤栗的道德底线》《医圣李时珍》《班墨传奇》《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）《唐代密宗》《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。
荣登排行
2009年以500万的版税收入，荣登作家富豪榜的第7位。
2010年11月15日，第五届【中国作家富豪榜】重磅发布，钱文忠以250万元的版税收入，荣登作家富豪榜第18名，引发广泛关注。
参与节目
文中有话
电视节目的新追求文化学者的新角色
艺术人文频道与钱文忠联手打造全新文化评论栏目《文中有话》节目每周一到周五晚九点半播出，总时长30分钟，而这档节目一改以往电视节目嘉宾、评论员轮流转的套路，首次采用固定学者作为评论员的形式，使栏目更具责任感和个性特色。这是艺术人文频道重点推出的一档品牌栏目。《文中有话》栏目是电视节目文化追求的一次尝试，而著名学者钱文忠先生的加盟也是一个文化学者的新角色，也将成为栏目的一个亮点。
批评是文化发展的一种需要。阅读当今媒体，对各种事件、人物的各种评论无处不在。但是，在这些批评的声音当中，从人文视角出发的批评声音却十分缺少。面对每天令人眼花缭乱的新闻事件、文化现象，观众同样需要对于它们的梳理、解析、判断和观点。
《文中有话》栏目每天两个话题，钱文忠教授将对新近发生的热点新闻事件和热点文化现象发表评论。他将以脱口秀的形式，从人文视角出发，对这些事件、现象进行特别观察、文化解析和独到评论。栏目追求独特的个性，充分展示评论员的知识、语言和观点的魅力，力求事实清楚、表达准确、评论精到，彰显理性客观、独立多元的文化价值观。同时，栏目紧跟时代脉搏，力求电视特色，达到好听好看的效果。艺术人文频道的《文中有话》栏目就是用自己的评论语言说出这样价值判断，作出自己的文化解读。
《文中有话》栏目分“文中有话”和“文中推荐”两个板块，栏目最后的“文中推荐”小板块栏目组还将结合栏目主体内容给观众推荐有品味的电影、戏剧、音乐、展览以及图书等各种文化资讯。
当然他还担任浙江卫视主持---江南·人物传奇，主要是讲吴越王钱鏐的奋斗史。
百家讲坛
2007年初夏，中央电视台第十套节目《百家讲坛》又出了一个明星学者钱文忠。钱文忠开讲的是《玄奘西游》，他讲述的不是《西游记》里面的玄奘，而是历史上真实的玄奘。第一期十二讲播出不久，钱文忠的风采和口才就引起观众的广泛注意。据中央台收视率的调查，钱文忠讲《玄奘西游》居然达到了占全部人口收视率3点2的比例，也就是说收看这节目的人数达到了四千多万，是《百家讲坛》有史以来收视率最高的节目，超过了于丹和易中天所创下的收视率。
钱文忠41岁便登上《百家讲坛》，是《百家讲坛》最年轻的讲者之一（最年轻的讲者是蒙曼），且相貌周正可亲、风度儒雅、机智幽默；二是口才好、记忆力好、学术根底深厚。他所讲述的玄奘生平，有很多材料来自于梵
文。据了解，他是中国懂梵文的最年轻学者。在他之上懂梵文的学者，最年轻的也有七十多岁了。也就是说中国七十岁以下懂梵文的学者只有钱文忠一人。看到这么年轻的一个小伙子在讲台上，不看讲稿，引经据典，娓娓道来，事件发生时候的时间、地点、人名、物名讲得清清楚楚，滴水不漏，还不时引用梵文的读音，顿时就把电视机前的男男女女迷住了。第一期十二讲播出不到一半，钱文忠就成了名满天下的学者了。由于中央台来不及后期制作，第一期播出之后需要暂时停顿，观众纷纷打电话到中央电视台问下期什么时候开讲。
钱文忠的《玄奘西游》分三次，每次十二讲，一共三十六讲。五月、七月播完了二十四讲，现在九月是最后十二讲。每次讲完，中央台都会出一套光碟。七月钱文忠第二讲刚讲完不久，盗版市场就抢在中央台前面出了钱文忠的《玄奘西游》光碟。可见其热门的程度。
百家讲座
1、《玄奘西游记》36讲
2、《独特的启蒙》（《大学》、《中庸》）1讲
3、《李时珍》4讲
4、《解读<三字经>》43讲
5、《班墨传奇》3讲
6、《钱文忠解读<弟子规>》22讲
版权信息
出 版 社：中国国际电视总公司
出版日期：2010年8月2日
盘 数： 5DVD
内容介绍：《弟子规》是一本只有一千来字的小册子，儒家思想提倡的孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想，都在《弟子规》中，有明确的行为规范。 这些行为规范，对于现代人会有什么作用呢？《弟子规》为什么会引起现代人的重视？《弟子规》的作者是谁？成书于哪个年代？其中都有哪些严格的规定？又是什么原因，使越来越多的人，开始学习《弟子规》呢？敬请收看，复旦大学教授钱文忠，解读《弟子规》。
目录
DVD 1 第一集 规矩的作用 第二集 入则孝之一
DVD 2 第三集 入则孝之二 第四集 入则孝之三
DVD 3 第五集 入则孝之四 第六集 出则弟之一
DVD 4 第七集 出则弟之二 第八集 谨之一
DVD 5 第九集 谨之二 第十集 谨之三 第十一集 谨之四 ……
中华好故事
《中华好故事》是一档由浙江卫视播出的节目，该节目曾荣获国家广电总局颁发的2014年度“年度上星频道优秀节目”大奖。节目第二季于2015年2月4日首播。第二季节目将原本的周播节目升级为季播，三期扩容为七期，由钱文忠、龚鹏程、蒋方舟担任解题嘉宾。一向以诙谐、急智著称的名嘴戴军，与浙江卫视气质女主播李晗搭档主持。
潜艇宣言
一、当我们和其他人的FANS有冲突时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是有素质的一群；
二、如果你是学生或从事某种事业时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是勤奋的一群；
三、当别人有困难或需要帮助时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是有爱心的一群；
四、当我们的人生，事业，家庭，爱情等不顺利时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是坚强的一群；
五、当想到和某人的所谓“深仇大恨”时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是理智的一群；
六、当我们的家人年已老迈，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是孝顺的一群；
七、当我们取得某些成绩时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是谦虚的一群！
钱文忠作品：百家讲坛-玄奘西游记
2009年2月，他携新作《钱文忠解读三字经》重登《百家讲坛》
《文中有话》栏目每天两个话题，钱文忠教授将对新近发生的热点新闻事件和热点文化现象发表评论。他将以脱口秀的形式，从人文视角出发，对这些事件、现象进行特别观察、文化解析和独到评论。栏目追求独特的个性，充分展示评论员的知识、语言和观点的魅力，力求事实清楚、表达准确、评论精到，彰显理性客观、独立多元的文化价值观。同时，栏目紧跟时代脉搏，力求电视特色，达到好听好看的效果。艺术人文频道的《文中有话》栏目就是用自己的评论语言说出这样价值判断，作出自己的文化解读。
《文中有话》栏目分“文中有话”和“文中推荐”两个板块，栏目最后的“文中推荐”小板块栏目组还将结合栏目主体内容给观众推荐有品味的电影、戏剧、音乐、展览以及图书等各种文化资讯。
人物轶事
人物趣闻
高中就读于上海华师大一附中。中学期间估计是个顽皮学生，以至于老师担心他考不上大学，建议他填写志愿的时候报低一点，结果他以外语类文科第二名考取了北大。20世纪90年代，居家自修文史之学五年。
相关报道
老天爷为何如此厚待他
耳闻，不足为信；眼见，或许可信。可是当接触之后，禁不住仰天长叹：“老天爷！您为什么如此厚待钱文忠！居然创造了如许人物！”幸好，钱文忠仍有美中不足之处，他貌不如布莱德毕必特（Brad Pitt），个头不及乔丹，否则将会电死数百万妇女。但是，他的魅力仍然惊人。如果不信，请看人民网9月的报道：
“下午，《玄奘西游记》首场签名售书活动在北京中关村图书大厦进行。现场火爆异常。早上10点的中关村图书大厦，就已有很多读者拿着购买好的《玄奘西游记》，在门外排成长龙等待签名。中关村图书大厦原先准备了3000套新书，看到火爆的签售场面后，又紧急从印刷厂添加了3000套运到签售现场。
“从下午1时到晚7时，《玄奘西游记》共签售出5500套11000册，创造了北京地区单场签售的历史纪录。现场读者表示，他们深深地为钱教授讲述的真实的玄奘所感动，深受玄奘精神的鼓舞，很感谢钱教授能从短短的几期《百家讲坛》栏目中为大家传播这种精神。”
根据小道消息，排队之人多为北京师奶，她们平时勤俭持家，谨慎度日，若无大事，绝不走出家门之外一公里。但是，为了亲眼见到《玄奘西游记》作者，亲自索取签名，居然一反常态，慷慨买书，赶早排队，对几个钟点的等候时间，义无反顾。
他选择做猪八戒而非唐僧
钱文忠到底是何方神圣？竟能创造如此奇迹，他是从石头里蹦出来的吗？有此想法之人，絶不止于笔者。请看上海《新闻午报》的记载：
唐僧师徒四人可谓各具性格，如果让钱文忠来选择，他会愿意做其中的哪一个？出人意料的是，钱文忠的选择并不是唐僧，而是猪八戒。
"我觉得自己没有唐僧那么高尚、纯粹、伟大。我也肯定没有孙悟空的那种猴性。如果在沙僧和猪八戒之间选一个，那这个选择是很容易的——当然是猪八戒舒服啦！吃的都在前面，活也干得不多，有个空子就可以睡一觉。”
钱文忠指出，唐僧在他的三个徒弟当中，最喜欢的其实是猪八戒。"《西游记》里面，唐僧最宠爱的徒弟就是猪八戒。按照我们民间的说法，一个人长成猪相就是有福之人，所以我还是选择猪八戒吧。"
他的父亲是谁？似乎有点神秘
所以钱文忠本性不猴，他不是天地奇石所孕育，那他的父母是谁呢？问遍身旁知情人士，竟无一人赏赐答案，不知是“不知”，或是“知情”而由于爱惜钱文忠，蓄意保护不愿透露？笔者极端无奈，为了撰稿维持生计，只得到网中寻觅，打出各种关键字眼，终于见到有个人写：
“钱老师家有一张照片，钱老师的父亲坐在中间，四周站着一些知名人士，其中就有上海市委副书记龚学平，领
导都只有站着的份。”
当钱文忠提父亲的时侯，从不提及名字，但是，字里行间的父子之情，极为温馨：“我小时候在家里主要受父亲的影响。我父亲是上海外国语学院英语系毕业的，后来从事了对外贸易工作。我在很小的时候，他经常会买一些书回来。因为外语特别好，所以在“文革”当中他是国内一批很少见的还能够经常出国的人之一，他每到一个国家
都会带一些当地的古籍画册回来，那种彩色的、很重的画册当时在大陆是很少见的，很多画册我到现在还留着。我记得那时候他去了哪个中东国家，带回来的画册中就有关于两河流域古文明的内容。这里面有一种潜移默化的影响。
“我觉得父亲对我的影响主要是两个方面。第一，在他那个年代和我考大学的那个年代，对外贸易是一个非常热门的专业，但是他始终没有带给我这样的印象：你学习的东西仅仅只是一种工具。第二，我父亲认为你愿意学什么就学什么，你总归觉得自己喜欢才去学，所以他从来没有告诉我学这个东西有什么用啊，或者学这个东西将来有什么用啊？这种观念从来没有。这两方面的影响结合起来后很容易产生这么一个东西：对离开你比较遥远的东西，对不那么现实的东西，对表面上比较虚无缥缈的比较神秘的东西，你慢慢觉得会有一种亲近感。”
关于身世和童年的自述
关于钱文忠的身世，与其找其他资料，不如听他自述更为亲切：
“我出生在1966年，小时候，我生活在烟雨江南一个中等城市里，我的家族是一个早已衰弱的读书世家，在无锡。小巷古老而幽深，墙角长满了厚厚的青苔，我所居住的院子里，我和我的祖母、我的母亲，我父亲那时候不在无锡工作。在我所居住的院子里有一口非常古老的井，还有一棵同样古老的无花果树，井水的甘冽和无花果的清香依然在我的齿间荡漾，只要不走出去，那么这一切是非常宁静的。但是只要一出门，我小时候居住的那个院子，正好在今天无锡的市中心，当时出门的广场，现在改回原名叫五爱广场，当年叫工农兵广场，满耳都是语录歌，都是高亢的口号声，满眼都是大字报，一片鲜红鲜红的颜色。童年是喜欢热闹的，但是我很不喜欢走出去。童年是否快乐，我不知道，我也无法回答我的孩子现在向我提出这样的问题。
“我住的房子后面是一条同样非常古老非常清澈的小河，我的母亲经常在河边洗衣弄菜。我曾经亲眼看到过，一条被我母亲剖开了膛的鱼居然还能够游水逃去。那个时候当然我才几岁，我还清晰地记着跟我的母亲一起，开始是非常惊讶，后来是两个人一起很难得的哈哈大笑，这么说是快乐的；但是我同样也有别的记忆，我的母 亲和我去送我父亲到火车站，遇见几个带红袖箍的人，凶神恶煞一般，抢过我父亲手上的皮箱，去翻找什么。”
经典究竟如何进入他的个人生命
钱文忠十分谦虚，他所提及的读书世家，其实是曾出过多位大师，如钱基博、钱穆、钱钟书、钱伟长等的无锡望族钱家。因为有家族根基垫底，他语言上的天分刻印在基因之中；至于经典上的成就，归功于藏在家中的儒林秘笈。
被大家一致认同的那些经典，究竟是怎样进入他的个人生命的？他有清晰的回忆——“那是在1976年，我刚刚10岁，那时候我已经回到上海去读我的小学。我们这些孩子刚刚不久前还在高唱儿歌，这个儿歌据说是我们自己编写的，实际上还是老师改动的，反击右倾翻案风；转眼之间呢，又在老师的带领下去高喊揭批u2018四人帮u2019的口号，这都发生在1976年。那时候我有一个英语老师，他用英语教我们口号，要打倒u2018四人帮u2019，我记得很清楚，他教了我们一句英语，叫Smash the four men。我当然很高兴，小学生嘛，回去就要卖弄一番，就鹦鹉学舌一样把这个口号叫给我父亲听。谁料不仅没有讨好，被我父亲大骂了一顿。那我当然很莫名其妙了，我刚刚学到一句英语口号，回来喊给您老人家听，您老人家把我暴骂一顿，我心里当然很冤。后来稍微大了一点以后我才问起我父亲，为什么你那时候会发火？我父亲是u2018文革u2019前毕业于英语系的，他是读英国语言文学的，他没有对我做详细的解释。但是随着后来自己年龄越来越长，我理解了，因为我父亲肯定不会对u2018四人帮u2019有任何好感，但是作为一个受过很好的英国语言文学教育的这么一个知识分子，他肯定对这句洋泾浜的英语感到匪夷所思，这是一句很奇怪的英语，不知道老师怎么会教我的，他肯定对当时学校英语教育水平的下降十分愤慨。但是，由于他饱受传统经典的教育，所以他不能当着我这个孩子的面来指责我的老师，所以他也很郁闷，于是就只能拿我撒火。
“那个时候我们已经住在一个大概应该是在20世纪初吧，一九零几年由英国人建造的一个很古老的大楼里面，这个房子非常的黑暗，非常灰暗的这种房子。我父亲跟我发完火以后，我也很无趣，我就躲到房间里，那我父亲也不来理我。房子很杂乱，堆满了各种各样的东西，那么在这个房间里，经常是会有些奇遇的。”
得到儒林秘笈，无师自通
钱文忠在《百家讲坛》，谈到他的“独特的启蒙”，他几乎无需点拨，自然通达：
“在这一天的下午，我就顺到了一本书。就顺到了一本很残破的线装书，一本朱熹的《四书章句集注》。这本残书后来跟了我很长时间，一直跟我到北京大学，一直跟我远渡重洋到德国留学。我现在特别想找到它，这样我就可以带来请大家看一下。但是经过努力我也找不到，我想屡经搬迁，我不知道它是否还在我的书房里，因为我书房里有几万册书，堆得到处都是。或许我更宁愿相信，它已经完成了对一个懵懂的少年经典启蒙的这个功能，安静地藏身在书深不知处，这也未可知。我当然希望的是后者。总之我记得非常清楚，我父亲不来理我，那么我就一个人待在这个很黑暗的房子里，翻这本偶尔抽出来的残破的书。
“虽然是残了，而且残得很厉害，但是大家知道，《四书章句集注》它起首就是《大学》《中庸》，而《大学》《中庸》的篇幅是相当相当短的。所以这本书尽管残，但恰恰《大学》《中庸》完整的在那里。我就开始了没有老师指导的阅读，自己在那里也没事。这是我接触的第一部标准意义上的古籍。直行的，但它不是从左到右，直行；当然是繁体字；而且还有双行的夹注，有注。有太多的字不认识，那个时候我才小学三四年级这样一个阶段，太多的字不认识，读不出来，也点不断，这句子完全读不断。但是这反而增加了我这种探险般的乐趣，激发了我这种犟劲，我小时候很倔强。那时候父母都要工作，我独自一个人，在做完了远远比小学生要简单多了要轻松多了的作业，就自己几次三番地就跟这本破书在那儿较劲。用了一句前一段很流行的话，这叫无知者无畏，当时反正也不懂，就一个一个字往下看，当时也没什么娱乐，我们小时候没什么娱乐，没有电视节目可看，没有游戏机可打，也没有什么太多东西可以看，独学。古人讲u2018独学u2019，独自学习的甘苦，至今记忆犹新。”
如此这般，得到了儒林秘笈，稍用心思，便无师自通。我小时候家里也有许多线装书，从来视若无睹，只顾出去租武侠小说，没有成就也怪不了别人。智慧聪明天生有别。钱文忠启蒙之后，便受良师引导，他对他的几位老师，一向严守古人之礼，执以尊师之道。他提到，高中二年级那年他17岁，历史老师郝陵生为学生讲述季羡林先生在梵文上的成就，他听了，十分感动，便给季先生写信，他与季先生的信，一直通到高中毕业考入北大，托身在季先生门下。
季羡林口中的“小东西”
季羡林并不是一般学者，他是继陈寅恪后研习梵文的大家，并对多种古代语言研究有成，解决了许多历史上重大谜团。季先生特为钱文忠开班亲授梵文，而钱文忠也没有辜负季先生的厚望。且看季先生对钱的评语：“这小东西是我50年教学生涯中所见过的最具备语言天才的人。”
季先生口中的小东西到底通晓多少种语言？在他那颗和常人大小一般的脑袋中，储藏了德语、法语、英语、西班牙语、荷兰语、日语、和阗语、巴利文、吐火罗语、古孟加拉国语、古藏语、古伊朗语、尼瓦利语、阿委斯塔语。
钱文忠不仅是语言学家，而且是历史语言学家。活语言死语言一并输入、存盘、入库于大脑。而钱文忠绝不是仅靠天才，而不苦学之人。
他谈到学语文：就是死背，季先生说过一句很好的话，学语言，要最聪明的人，下最笨的功夫，就是说，必须背。
钱文忠的“笨功夫”决不止于背单字，背书，他还勤于抄书。根据钱文忠自述，他有抄书习惯。20年前，见过他书法的人就深为惊艳。当年一位有幸接过他信的《读书》编辑，不时津津乐道，那纸八行笺上清丽楷书，一见永远刻在大脑。还有，钱文忠当年投稿的那篇文章《后世相知或有缘》，牵引出该编辑一睹真面目的渴望。见面之下，原来是一位清秀白皙，略显瘦弱，态度腆腼的20左右青年。脑中电光一闪：“莫非是玄奘再生。”随即举一反三，了然于心：“难怪，《西游记》中，人人都想一啖唐僧肉。”
钱文忠不交朋友则已，一交便是一生。他和这位编辑成为知己，知道编辑酷爱古墨，从此每次见面，必赠古墨一或数方。
可钱文忠也并非事事顺畅，“天将降以大任”，总得加以磨难。1989年他曾遭难，季先生得悉，立刻拯救，托学生于王元化，更有周一良，王永兴，汤一介等大师从旁扶持。具天人之资的钱文忠慢慢脱离困境，从此融汇数家之长，学问亦能有所成就。他也化危机为转机，赚到了生命中第一桶金，摇身一变，成了“中国富翁中最有学问的人，中国学者中最有钱的人。”
时尚杂志喜欢的“学者玩家”
“学有余力，则以学u2018玩u2019。”钱文忠能把文物考古，玩成看家本领。据钱文忠好友老张说，他能用一根筷子，敲出瓷器年代和真假。他和从事20年玉器生意的商人畅谈玉器，那商人佩服之余，便拿了价值百万的几块玉器请他鉴定。至于名表、雪茄等的收藏，对他而言，只不过是即兴之好。登上《百家讲坛》之前，钱文忠就已被时尚杂志看中，他是时尚杂志编辑们深感兴趣，当今少见的“学者玩家”“教授玩家”。
谈到这里，不如用作家吴洪森的话结尾：“大陆学界曾兴起一阵陈寅恪热，很多人感叹像这样的人物现在时代很难再出现了。钱钟书仙逝后同样的感叹再次发出。但现在有了钱文忠这样的青年才俊，顿时令人觉得中国学界还是有希望。”
经典语录
⊙、30年来，我们民族长期压抑的物质追求被激发出来。有钱本是好事，但是人们并没有因此得到幸福，反而更多的人不高兴。社会发展了，人们的生活水平提高了，但我们越来越难欢笑了。
⊙、白露过，秋夜的雨，沾了肤，已渐刺骨。踯躅梧桐下，树叶婆娑，点数逝去的岁月，如泣如诉。雨丝，似鞭似网，涤得去前尘么？我的爱人，费尽了思量。可看见？行人遮了面，并分不清谁何，湿润的雨，滤干了记忆，无论是虚妄的快乐，或是揪心的哀愁。流淌着，汇成的能不是忘川么？载着我们，又覆了前一个秋。
⊙、等了多久，默念的相会。今夜，只为你的笑颜，无尽的牵挂，放不下。看见你，隔着微雨后的窗，脸庞消瘦，你，怎会知我心碎。无法收拾，第一面的记忆，埋心底，培土，怎压住思念芽起。琴奏响夜曲，泉难，幽咽，丝裙掠地，你的歌声柔滑。杯中红酒已残，凝重挂壁，别消失。夜色里，送走了你，哪知再见何时？
⊙、盖上渐凉的茶碗，暗了灯，拉下窗帘，熏起新山水沉，爱人，轻轻入睡吧。天际晨曦会化作你的腮红，红景天装入行囊了么？要去的地方那么远那么高，可是经幡飘动了你的心念？皈依的路，总是漫长，蜿蜒，并无尽头。尘埃中礼佛的长头，直叩向天边。爱人，别担心转不动经筒，颂错了咒语。离天越近，越是人间。
⊙、高尚，我景仰。平凡，我尊敬。孱弱，我同情。畏却，我理解。可是，别指望我接受伪善，卑劣，下作和无耻，更何况它们还披着高尚的外衣！
⊙、国人越来越多地对历史问“假如？”，“假如XX没死会怎么样？”，“假如XX成功了怎么样”，遗憾的是，历史已经发生了，也就没有“假如”了。爱问“假如”很大程度上是回避、无奈、懦弱、狡猾的表现！不管我们接受不接受、喜欢不喜欢，历史没有假如，历史就是这样。这就是历史的蛮横，以及我们的悲情！
⊙、孩子的创造力不是凭空产生的，创造力会被教育中机械重复的训练中断。
⊙、好孩子！母教缺失，极其可怕！
⊙、历史已经发生了，也就没有“假如”了。爱问“假如”很大程度上是回避、无奈、懦弱、狡猾的表现！不管我们接受不接受、喜欢不喜欢，历史没有假如，历史就是这样。这就是历史的蛮横，以及我们的悲情！
⊙、你可知，今夜等了多久？说不出的，又岂止凡俗语辞？一份担心，一缕牵挂，不见着，可如何消散？夜已浓，寂静，风吹动秋叶，婆娑。长笛由远天云际响起，我知，你的唇传出兰馨。举目，月剩半牙，且有云遮蔽，空余叹息。我们只有梦中凝视，多愿，一生不醒。来世怎敢盼望？天造地设，又岂真能遂了人愿？
⊙、人性之恶，竟至于此！鱼烂之象渐成矣！