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《中庸》第30集：居上不骄
居上不骄
核心经句：居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
内容简介：这句话说的是君子的中庸之道。所谓君子就是有智慧的人、有一定能力的人；如果在王位上，他就是一位圣君明王；即使不在领导岗位上，也是一位有智慧、心胸宽广的人。真正的君子在社会中如何自处呢？
“居上不骄”，在领导位置上容易形成骄慢心。骄慢心一旦升起，就开始得罪天地万物，就开始走下坡路。看一个人还能不能往上升，就看他有没有骄慢心。骄慢一起，定力就被周围的假象、诱惑给迷惑住了；反之，如果在一定的岗位上，依然谦卑好学，则此人还有更大的能力和胸襟，或可承担更多家国天下之大事。
“为下不倍”，居下位的人往往容易违法乱纪。“不倍”就是不恭敬、不尊重别人，无所顾忌。一个君子就是作为普通百姓，像颜回那样，做最一般的工作，但依然坚守仁德、敦伦尽分。君子不以社会地位而论，它是以德行来做评估的。因此从这个意义上来说，我们每个人都是有机会成为君子的。
“国有道其言足以兴”，君子除了有广博的胸怀，有爱人之心以外，还得有智慧，有承当的勇气。遇到公平公正的环境，只要努力就能为社会做贡献！那就应该积极走出来，让周围环境因为我的言语、我的行动越变越好。
“国无道其默足以容”，如果所处的环境不好、不公正，我们可以少说多干，明哲保身。“其默足以容”，就是看机会，能干就干，不能干就不要干，等待时机。我们现在处于什么过程，要善于观察，有时是黎明前的黑暗；有智慧的人会从自己做起，从生活点滴做起，而不是去要求别人。生活中遇到不如意的事情，要学会忍，学会转化。境随心转，把不如意的环境和不如意的事情，转化为如意的环境和事情。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。其主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。 《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。 《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大部分孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的。也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。
李毅多，资深律师，吴氏太极拳传人，国学教育专家，早年毕业于北京大学法学院、京都大学，从事法律的研究、教学、工作实践三十余年。李老师早年拜杨家仓先生为师，习练太极拳三十余年，为吴图南吴氏太极拳传人，现任吴图南武术思想研究社社长。李毅多老师在多年的学习、生活和实践中，深深意识到中华文化圣贤教诲的落实是社会人心和谐发展的动力源泉，也是每个人获得幸福人生的重要保障。近年来，李老师更加深入地研习国学理论与经典文献，并注重经典在现实生活中的应用、体悟与身体力行。
李毅多老师以丰富的人生阅历感悟经典，以博大的太极智慧体察人心，以平实的现代语言诠释先贤教诲，以平和的谦卑之风诚意正心。李毅多老师讲解的《中庸》系列节目深受广大听众朋友的认可与喜爱。