编修周永年家藏本 国朝黄元御撰（元御有周易悬象已着录。）
是书多以养生家言训释老子，扵原文章次多所变更，字句亦多有窜乱，谓之《改本老子》可也。
自叙
桓谭有云：老聃着道德五千文，后世好之者以为过扵五经，自汉文景之君及司马迁辈，皆有是言。按太史公论，六家要指，绌阴阳、儒、墨、名法，而崇道德，谓儒者博而寡要，劳而少功，道家指约而易参，事少而功多，仆读其论，以为知言永，唯道德之文，金绳启秘，玉?剖玄，其言无所不谈，凡养生、涉世、治国、用兵，以至立言脩德成功遂名，诸大事业，莫不宜之。玄通微妙，深不可识。而朝闻夕得，易知易行。盖五千言中宏博澜淼，约举大要，三言而已，曰知天也，知人也，知己也。天之道，损有余而补不足，是其知天。圣****上人，必以言下之，是其知人。复命曰常，知常曰明，是其知己。而精举微义，一言而已：圣人抱一以为天下式。至简矣，至易矣。一者何也?天地之始也，象帝之先也，有国之母也。总之，复归扵无物也。
域中有四大，道大，天大，地大，王亦大，而不外此无。为学日益，为道日损，损之又损，以至扵无，无为而无不为矣。玄哉斯言！自有天地以来，道未有高扵老子者也。然其实易行，其辞难知（史公自叙语），注道德者，班志所载邻氏、传氏、徐氏、何上公、刘子政，严君平，而后下至魏晋齐梁，周隋唐宋，以迄无明，代有着述，不止百家。而知其辞者寥寥无人。史公之言冝其云矣。
丙子正月上元间，与澹明居士商畧百家，言及五千之文，玄几奥窈，欲俟《灵枢》笺成，续为解之，今且未遑，期之来岁。澹明性爱玄虚，尤癖道德，请先为此注，以畅微言在昔。太上初生，因星载诞，指树为宗，莫测钟气之原，未详吹律之本，尼父闻音叹玄德之犹龙，尹公望气知大道之将隐。书罗三藏，经传二卷，青牛已驾，紫气无光。嗣此以还，忧哉杳矣，荒荒赤县，漠漠玄宗，银题雾锁，琅宇云埋。澹明诚欲扇扬玄风，远播寰海，以千古闳业付之下走，仆何敢辞？扵是悉心搜研，再易玄草。起二月初一，二十日成，叙其大意，以俟明者。
干隆二十一年二月二十一日东莱黄元御撰
道德悬解大要
经文简错，其来久矣。西汉河上公时已失其旧，世代湮远，章句凌乱，推求文义，半不可通。今为详细移正，考部就班，使圣经复故。又诸家传写，互有异同，讹谬百出，难可强解，如“至誉无誉”讹至“数举无举”、“至数车无车”，“佳兵者不详”讹“佳兵者不详之器”。遂使经义不通，诸家随文谬注，可笑极矣！此惟明太祖本不错，如此之类不可胜数，今博取众本，择其善者从之。
又节次颠倒，杂乱无章，太上传经未必如是，今次第伦序，使经义承接，文脉顺从。
又上经言道，下经言德，道在虚无，德兼事功，由近而远，自然之事。今言道者载之上卷，治国化民一切立德之言载之下卷。
又经义宏博，无处不谈，凡道德、功名、天地、民物，一切大业悉具扵此，道无徃而不在，非但巖栖谷饮，析微谈玄而已。诸家谓此喻道之言，附会穿凿，最为不通，今依本义阐发，使经旨明偹。
道德悬解上卷
东莱玉楸子黄元御（字元御又字坤载别字研农）解，门人毕维新述
章一
道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
常道，道之本色，后章所谓“复命曰常”也。道不可道（言也），道如可道，即非常道，亦不可名，名如可名，即非常明（常名，常道之名，后章“吾不知其名字”，叙曰“道，强谓之名，曰大”，是不可名也）。以道者恍惚窈冥，无物可言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虚寥廓，阴阳不分，所谓无也。无者，天地之太极，太极包含阴阳，阴阳之内有中气焉，冲虚灵妙，以至无而偹万有，特未经发泄耳。此无中之真宰也。（此太极中间白圈，所谓众妙之门，玄牝之门，皆是此处。此处虽是无物，然实有中气在焉。未化一切形质，却是一切形质之祖，是无也非空。）中气运转，阴降阳升，积阳为天，积阴为地，天地之初自此无中生化，是名天地之始也，既有天地则万物皆生，无化而为有，是名万物之母也。（此即道生一，一生二，二生三，三生万物之义。）故常扵其无，欲以观其化几渊涵之妙（所谓众妙之门）。常扵其有，欲以观其物力归复之徼(徼，边也，中国边外曰徼，外观其徼者，即后章万物并作，吾以观其复也)。天地也，万物也，此两者同出一原(皆自无来)，而各异其名，名虽异而出则同，皆是此无所生化耳。此无之中含孕诸有，物物同根，此谓之玄。万物根扵天地，其义玄矣，天地根扵太极，其义更玄，玄之又玄，是谓衆妙之门也。
章二(原第十四章)
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归扵无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
视之不见名曰夷（无色），听之不闻名曰希（无声），搏之不得名曰微（无体），此三者绝其声色体状，不可致诘（辨论也），故名虽不同皆混而为一（不可道也）。其上不至皦明，其下不至暗昧，纵有诸名而其实绳绳无端（绳绳，浑沦无际貌），终不可名（不可名也），复归扵无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之而不见其首，随之而不见其后，总是一物而已。然无者有之始也，古者无为天地之始，今则有为万物之母，故执古之道以御今之有（临御谓有，犹处置也），能知古者，无为有始，是谓道之纪纲也。
章三（原第二十五章）
希言自然（此句原属第二十三章），有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名字，知曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，所谓希者，言其自然也。自然维何？盖有物混成，先天地生。所谓无名天地之始也。此一无也。
寂兮寥兮，独立当中而不改，周行四维而不殆，生天地而化万物，可以为天下之母。所谓天下有始以为天下母也。
吾不知其名字之曰道，强为之名，曰大。所谓名可名非常名也。
大曰逝，无往而不至，逝曰远，无处而不周，远曰反，由委而归原（其原在中）。
故道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王处一焉。王法乎地，地法乎天，天法乎道，道法乎自然。自然者，希夷之真象也。
章四（原第五十二章）
天下有始以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
有名万物之母，而无名天地之始，有化扵无，是始为天下之母也。故天下有始以为天下母。既得其母，则天地万物皆自此生，是因以知其子矣。既知其子，而返本求原复守其母，则没身不殆。盖无为天地之始，始生天地而化万物，一切名象纷纭籍出，是始制有名也。名亦既有，夫亦将知止，当复守其母，未可逐名物而迁移也。知止则天下之母守而不失，所以没身不殆也。（复守其母，是谓知止。下章致虚守静，归根复命即此法也。是以没身不殆。）故塞其孔窍（兑，窍也），闭其门户（即下章致虚守静义），则其母不失，终身不致勤劳（知止故也）。开其孔窍，济其事务，则母气不守，终身不可救药。见大者非明，见小者曰明，莫小扵无，见之则明矣。守刚者非强，守柔者曰强，莫柔扵无，守之则强矣（即守其母）。用其外光，复归其内明，见无而守母，长生而久视，无遗身之祸殃（即没身不殆），是谓能袭常道也。（袭如袭衣，袭爵佩服而保守也。）
章五（原第十六章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
道以至无而化至有，既生天地，又生万物，是自虚而之实，自静而之动也。道家则不致其实而致其虚，不守其动而守其静。致虚之极，守静之笃。（即上章塞兑闭门复守其母义。）万物并作，春荣秋落，吾不视其方作，而以观其既复（即首章欲以观其徼义）。盖夫万物纷纭繁衍，至扵收藏之际，枝叶凋零，春夏生长之气各归其根，归根曰静，静曰复命。是其反本还原，仍归无处，重到母家矣，致虚守静以观其复者，所以归根复命，培我长生久视之祖气也。（此气是一身之母，大命之根，不归其根则命原不复。）复命曰常方是此道本色，知常曰明方是此心真解。不知常而妄作，必遗身之祸殃，无有不凶。知常而复，身容乃见天地之宽，身容甫至，公大始觉私竟之尽，公乃协乎王度，王乃配乎天行，天乃合乎道体，道乃久而长存，祸殃尽去，没身不殆也。（以没身之年正其壮盛之日，是谓没身不殆。）上章没身不殆由扵知止，知止在扵守母，此详发其义，道家金书玉诀泄扵此章矣。
章六（原第二十一章）
道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此。
道之为物，惟恍惟惚，是无也。然惚兮恍而其中有象，恍兮惚兮而其中有物，窈兮冥兮而其中有精，其精甚真而其中有信。盖恍惚窈冥本来无有，而至德之中偹含万有之原。其中万有悉是此无所化，乃无也，而非空也。故其中有象、有物、有精，其精甚真非是虚言，以其中有信也。信为土德，其位当中，众妙之门扵是焉在，是以含孕诸有，真实无妄也。三曰其中，道家玄几扵此露矣。土居无处，故寄旺四维而无专宫，然而至虚至实是故有信，以其有信，故自古及今其名不去，名不去者，实不爽也。（执古之道，以御今之有，以其有信，故无化为有。）土德主化，生物之本，以阅众甫（甫即物也），皆根扵此。吾何以知衆甫之然哉？以此土德生化诚信不虚也。
章七（原第五章部分）
********，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
********，空洞虚豁，其犹橐籥乎？（布囊无底曰橐，竹管主节曰籥。橐以鼓风，籥以吹气者。）清气上升，浊气下降，虚而不致扵屈（X屈），动而愈复能出，无非太空，即无非积气也。然清自何生，浊自何降，降不由上，升不由下，升降之原皆自当中。旁门歧路之家求上下四旁。多言数穷，无当扵是，约而言之，不如守中。中者，道家之黄婆，在水火金木之交，处戊己二土之介，媒合婴姹（坎中阳气曰婴儿，曰铅中金，即壬水也。离中阴精曰姹女，曰硃里汞即丁火也），交媾龙虎（兑金白虎，震木为青龙），结仙胎而产灵丹，全在乎此。所谓玄关、黄庭、洞房、鼎器种种色目，皆其别名。守中即是守母，返本还原、归根复命，莫外扵此矣。
章八（原第六章）
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不动。
谷神在中，先天之祖气也。人之初生，先结祖气，此气方凝，阴阳未判，混沌鸿蒙，是谓太极。阴阳之内有中气焉，中气左旋而化己土，右转而化戊土，戊己运回，阳动而生则化神魂，阴静而降则化精魄。神藏扵心精藏扵肾，魂藏扵肝魄藏扵肺，藏府悉偹，形体皆完乃成为人。己土为脾戊土为胃，中气在戊己二土之间，冲虚灵动，众妙皆含（众妙之门），是曰谷神。脾胃者，仓廪之官，赖谷气培养使此先天之祖气不至亏败，是曰谷神。以其先天祖气之虚灵，谓之谷神；以其后天谷气之冲和，谓之谷神。其实总是中气而已，非有二也。（谷与谷义异而原同，总是先天祖气所化。）人之生全在谷神，其死者谷神败也。谷神不死是谓玄牝，玄牝，母也，窍也（鸟兽之母皆曰牝，《书》称牝鸡，《易》称牝牛是也。谿谷虚空之处亦曰牝，韩诗“黄金掷虚牝“是也。）《素问》：在天为玄，玄生神。此窍中有谷神，故曰玄窍。精神血气皆自此生，是乃一身之母。（无为天地之始，亦为人物之始，所谓天下有始，以为天下母者，天人所同也。）不曰玄谷而曰玄牝者，以其中虚如谷而有含生化之妙也。（谷言其虚，牝言其虚，空而能生化，既为玄窍，又为玄母，故曰玄牝，所谓玄之又玄，众妙之门即是此义。）此上为天，此下为地，而究其根原，玄牝之门是为天地之根。盖阳自此门而升，阴自此门而降。（己土左旋则此门开，开则阳升，戊土右转则此门阖，阖则阴降，阖开之权全在此门，故九地之阳不至下陷，九天之阴不至上逆也。）积阳则为天，积阴则为地，故玄牝之门乃阳升阴降之关，生天生地之本，所谓无名天地之始也，道家铅自此升，汞自此降，长生久视之原，扵此在焉。是当绵绵若存，用之不动，鹤胎龟息，复命归根，长养谷神，以培先天，祖气盛大则久而长存，仙灵秘妙尽扵此矣。
章九（原第十一章）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿互牖以为室，当其无，有室之用。天下之物生扵有，有生扵无。故有之以为利，无之以为用。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
三十辐共一毂（说文：毂，辐所凑也），而其用不在此，当其虚无之处轴转莫阻，乃是有车之用。埏埴以为器（埏，音羶，说文：和土也。埴，音式，考工记：搏殖之工陶人和土为器也），而其用不在此，当其虚无之处，受盛不硋是乃有器之用。凿户牖以为室，而其用不在此，当其虚无之处容纳不塞是乃有室之用。凡天下之物皆生扵有，而其有悉生扵无。欲无之为用非有不可，欲有之为利非无不能。非有则其无不成，非无则其有莫当。故有之以为无之利，无之以为有之用。所谓无名天地之始，有名万物之母者，义正如此。以中半以上为阳，中半以下为阴，非阴非阳之交，无形无象之地，正当中半，是无处也，有此无则有此用。道之出口，淡乎无味，视之不见，听之不闻，希夷恍惚，无物可言，而及其用之则众妙皆偹，不可既也。
章十（原第四章）
道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
道在无处，本自冲虚，人之用之，终不盈满，众妙之门，悉扵此关，渊乎深哉，似为万物之宗，用之者挫其锋锐，解其纷扰，和其光芒，同其尘垢。湛（沉同）兮似若存，所谓绵绵若存，用之不勤，与道合矣。吾不知此道是谁氏之子，直是象帝之先。（苍天有象，上帝在焉，是谓象帝。）象帝之先者，有物混成，先天地生，所谓无名天地之始也。
章十一（原第四十五、第四十一章部分）
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，故建言有之。明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质直若渝。
大成若缺，去其稪角则其用不敝。大盈若冲，去其盛满则其用不穷。大直若屈，能屈则伸。大巧若拙，守拙则巧。大辩若讷，善言不辩。大白若辱，守辱则荣。大方无隅，有隅则崩。大器晚成，早成则脆。大音希声，有声则细。大象无形，有形则小。道隐无名，有名则非（名可名，非常名）。故建言有之（此古语也，旧注建立也。谓古之立言者，甚不通）。明道者反若昧，进道者反若退，夷道者反若类（夷，异也，诗周颂降福，孔夷注周封徼子扵宋，统承先王。天子礼乐与列辟异也。异则与人不类，今反若，故曰夷道若类，言不示异）。上德者反若空谷，广德者反若不足，建德者反若偷惰（建立），质直者反若变渝（渝，改变也）。凡此皆怀玉被褐，其用无既者也。
章十二（原第七十八、第五十八、第四十章部分）
正言若反。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正耶，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。反者道之动，弱者道之用。是以圣人云：受国之垢，是为社稷主，受国之不祥，是为天下王。
天下之理，正言每若反语。福藏祸中以为祸，而反得福，祸乃福之所倚。祸隐福内以为福，而反得祸，福乃祸之所伏。此理玄远。熟知其极，其但有反，而无正耶，正复为奇，其正不长，善复为妖，其善不终。人之迷而不悟，今古皆然，其日固久矣。盖反者道之动，天道循环，动而不已，盈虚消长迭为代更，自然之理如是。是以无正而不反，无反而非正也。弱者道之用，怯避退缩无所奔竞，福不能诱则祸不能引，祸不必避则福不必去。是以圣人云：受国之垢是谓社稷主，受国之不祥是谓天下王，自处扵反则适得其正矣。
章十三（原第三十六章）
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。
将欲翕之（翕，合也），必固张之（张，开也），张之尽者翕之几也。将欲弱之，必固强之，强之极者弱之始也。将欲废之，必固兴之，兴之至者废之渐也。将欲夺之，必固与之，与之厚者夺之苗也。盖物极必反，一定之理，知此者是谓微明。搏之不得曰微，见小知常曰明，察扵无形之始故曰微明。柔弱能胜刚强，扵此可见“弱者道之用”其义如是。
章十四（原第七十八章部分）
天下柔弱莫过扵水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易也。故柔之胜刚、弱之胜强，天下莫不知、莫能行。
天下柔弱莫过扵水，而攻坚强者莫之能胜（滴水穿石），以其无物以易之也，故柔之胜刚，弱之胜强，其理甚显，天下莫不知而莫能行也。
章十五（原第四十三章）
天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入扵无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下之至柔驰骋天下之至坚，莫柔扵无有，而无有入扵无间不少扞格，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，非明者不解，天下希及之。
章十六（原第七十六章）
人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上。
人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。是以兵强则轻敌而不胜，木强稍屈而必折，凡物强大强大处下，柔弱处上，自然之势也。
章十七（原第五十五章）
含德之厚，比扵赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋弱而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
道家含德之厚，纯素浑朴，比扵亦子。人有机心，物必害之，赤子则毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，以其无机心也。骨弱筋柔而把握坚固，未知牝牡之合（男女之合）而?亦举作（?，赤子阴），精之至也（精气盛也），终日啼号而嗌不喑哑，和之至也，知和曰常，道之本色也。知常曰明，心之真解也。知常命复而生益（复命曰常），益生曰祥，身之福庆也。反此道者，以心使气忿不X身曰强，强者，道家之忌。凡物壮则老，是谓不道，不道早已弗能长也。
章十八（原第十五章）
孔德之容，唯道是从。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰将释，俨兮其若容，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。
孔，大也。大德之容唯道是从，古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之形容。豫兮若冬日涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰将释，俨兮其若容之不放，敦兮其若朴之不雕，旷兮其若谷之不盈，浑兮其若浊之不澄，孰能浊以静之而徐实自清，孰能安以动之徐能自生，保此道者不欲满盈，夫唯不盈故能常蔽而不新成。
章十九（原第二十章）
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽且鄙，沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷，荒兮其未央，忽兮其若晦，乘乘兮若无所归，飘兮若无所止，我愚人之心也哉，我独异扵人而贵食母。
绝学则无忧，所谓学者析疑辨惑，较量是非之间，其实唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若，此皆多事分剖，甚无用也。衆人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未形兆如婴儿之未成孩童。众人皆有所余，而我独若遗叶而不收。衆人皆有所以（以，为也），而我顽且鄙而无长，沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷，荒兮其未央，望之无涯，忽兮其若晦，测之无迹，乘乘兮若无所归，飘飘兮若无所停止。我X愚人之心也哉，我独异扵人而贵食其母，母者，天下之母，所谓无也。
章二十（原第四十二章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道生一是谓太极，太极者，无名天地之始也。一生扵是谓两义，两仪者有名万物之母也。二生三，三生万物，则天地人物扵此皆偹矣。万物负阴而抱阳，阳前阴后，调剂无偏，故冲气以为和，是其常也（知和曰常）。盈则不冲，刚则不和，失其常矣。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，所以戒盈而忌刚也。故物或损之而反以得益，或益之而反以招损，事理之大凡也。人之所教，我亦教之，我之所教维何？强梁者不得其死，吾将以此言为立教之纲也。
章二十一（原第三十九章）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以宁将恐竭，万物无以生将恐灭。侯王无以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为而耶？非乎！故至誉无誉，不欲碌碌如玉，落落如石。
一者，天下之母，所谓无也。自昔之得一者，天得一以小淑清，地得一以安宁，神得一以威灵，谷得一以充盈，万物得一以洴生，侯王得一以为天下表正。其致之一也。所谓物物一太极，无有能外者。若天无以清将恐崩裂，地无以宁将恐振废，神无以灵将恐止歇，谷无以盈将恐涸竭，万物无以生将恐殆灭。侯王无以正，而居处贵高将恐颠蹶。凡贵者必以贱为本，高者必以下为基，是以侯王之贵，自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎！故至誉则反无誉。如唐尧之莫名、秦伯之无称是也。道家怀朴抱真，不欲碌碌光明而如玉，落落黯淡而如石，介在显晦之间，是得真一虚无之用矣。
章二十二（原第十章部分）
载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知。
肝藏营肺藏魄，精神之所胎也。（营，血也。营者魂之含也。魂生神，魄生精。）欲济水火，必交金木（肺金生肾水，肝木生心火）。故载其营魄，宁静专一，而后水火交济不至飞走。此际当抱一能无远离。专气致柔能无婴儿，涤除玄览（远览）能无睱疵，爱民治国能无作为（《吕览》：以身为国，以气为民），天门开阖能无雄雌（天门，顶门），明白四达能无知。识此，皆致虚守静之法则也。
章二十三（原第七十三）
勇扵敢则杀，勇扵不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，踈而不失。
勇扵敢则罹祸而身杀，勇扵不敢则远难而身活。此两者或利或害，吉凶不同。其中天之所恶，孰知其故？消长盈虚，天道之常，进退屈伸，人事之妙。天之所恶者，勇扵敢也。知几其神乎？是以圣人犹难之。天之道，玄远难知，然有其常而不变者，大抵不争而善胜，安静而无敌也，不言而善应，报施必不爽也，不召而自来，往复自有恒也，坦然而善谋，无心而至灵也。此皆造化自然之妙。是以天网恢恢，踈而不失，顺之则存，逆之则亡，背天而行，未有幸免者也。
章二十四（原第九章）
持而盈之，不知其已，揣而锐之，不可长保，富贵而骄，自遗其咎，金玉满堂，莫之能守。功成名遂身退，天之道。
持而盈之，欲以求益则反招损，不如其已。揣而锐之，锋芒太利则易摧折，不可常保。富贵而骄，适以自遗其咎。金玉满堂，势必莫之能守。四时之序，将来者进，成功者退。功成名遂身退，天之道也。
章二十五（原第四十四章）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
循名者失身，名与身孰亲？好货者丧身，身与货孰多？欲得者反亡，得与亡孰病？是故甚爱者惜费，而必大费。多藏者惧亡，而必厚亡。知足者不辱，知止者不殆，是乃可以长久也。
章二十六（原第二十三、第四十六章）
飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地！天地尚不能久，而况扵人乎？罪莫大扵可欲，咎莫大扵欲得，祸莫大扵不知足，故知足之足，常足矣。
飘风不能终朝，骤雨不能终日，孰为此者？天地也！天地尚不能久，而况扵人乎？罪莫大扵可欲，恶者，欲招之也。咎莫大扵欲得，亡者，得致之也。祸莫大扵不知足，不足者，不知使之也，故知足之足，常足矣。知足者富，无有不足也！
章二十七（原第五十章）
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
出生则入死。凡人十分之中，生之徒十有其三，死之徒十有其三，人之本生，妄动而之扵死地，亦十有其三。死者如是之多，夫何故？以其生生之厚，循利亡身也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃，则无能使之死者矣。夫何故？以其原无死地也。
章二十八（原第十二章）
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色适目，令人目盲。五音适耳，令人耳聋。五味适口，令人口爽（爽，失也，谓失其真味）。驰骋田猎，令人心中发狂，难得之货，令人行事多妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此，绝诸无益之事也。
章二十九（原第十三章）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄扵天下。爱以身为天下者，乃可以托扵天下。
宠辱之来若惊，贵大患之遭若身。何谓宠辱若惊？人情好宠而恶辱，则宠为上，辱为下。不知求宠者不宠，守辱者不辱，故宠辱之来，得之若惊，失之若惊，总以无宠无辱为上，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾自有其身，是以求福而得祸，及吾无为身之私，则吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄扵天下。爱以身为天下者，乃可以托扵天下，不爱其身，正所以爱其身也。
章三十（原第二十八章）
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归扵婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归扵无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归扵朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
自雄者不雄，知其雄而守其雌，为天下谿。为天下谿，则常德不离，复归扵婴儿，是不雄之雄也。求白者不白，知其白而守其黑，为天下式。为天下式，则常德不忒，复归扵无极，是不白之白也。好荣者不荣，知其荣而守其辱，为天下谷。为天下谷，则常德乃足，复归扵朴，是不荣之荣也。常德即常道之得扵己者。复归者，还其本色，是亦归根复命之事也。大朴分散则为器（分散而雕刻之，则为器），为器者不过才效一官，圣人用之，因才器使，则为群官之长。故大制（制，作）不事剖割，所以保其真也。
章三十一（原第四十七章）
不出户，知天下。不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
不出户知天下之远，不窥牖见天道之玄。恃阅历而知者不知，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行其地而知，不见其物而名，不为其事而成。
章三十二（原第七十一章）
知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知其所不知者，上。不知其所知者，病。夫惟病其所病，是以不致扵病。圣人不病，以其病夫所病，是以不病也。
章三十三（原第三十三章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者为寿。
知人者曰智，自知者为明。胜人者有力，自胜者为强。知足者常富。强行者有志。不失其所者能久。死而不亡者为寿。
章三十四（原第八十一、第二十九章）
信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。是以圣人去甚、去奢、去泰。
信言不必美，美言不能信。善言不必辩，辩言不能善。知者不必博，博者不能知。华而不实，道家所贱。是以圣人去甚去奢去泰。
章三十五（原第五十四、二十七章）
善建者不拔，善抱者不脱，善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
善建立者不拔。善抱持者不脱。善行走者无辙迹。善言语者无瑕谪。善计划者不用筹策。善闭者无关楗而牢不可开。善结者无绳约而坚不可解。以其不为而成故也。
章三十六（原第五十六章）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而踈，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
知者必不言，言者必不知。塞其孔窍（兑，孔窍也），闭其门户，挫其锋锐，解其纷扰，和其光芒，同其尘垢，是谓玄同。玄同者，同扵玄也。故不可得而亲，亦不可得而踈，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。亲踈利害贵贱，皆非其常。非常者,不贵也。
章三十七（原第二十四章）
跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
跂者不立（举一足曰跂），立不久也。跨者不行（张两足曰跨），行不便也。自见者，显明而不明。自是者，求彰而不彰。自伐者，居功而无功。自矜者，争长而不长。其在道曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。是以圣人自知而不见，自爱而不自贵，故去彼取此。
章三十八（原第二十二章）
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，则有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
曲则全，求全反亏；枉则直，求直反折；洼则盈，自盈必溢；敝则新，欲新必污；少则得，积少为多，多则惑，贪多愈少。是以圣人知有始为天下母，故抱一为天下式。不自逞其见，故明；不自以为是，故彰；不自夸伐，故有功；不自矜张，故能长。总之不争而已。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚能全而归之，自试有验，而后云尔也。
章三十九（原第六十二章、二十七章、四十一章）
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是为要妙。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。夫惟道善贷且成，是谓袭明。
道者万物之奥，善人之珍宝，亦不善人之所保守。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。善不贵其师，不爱其资，则虽智大迷，是为要妙（即奥也）。美言可以市，赠人以言美扵珠玉。珠玉可市，况美扵珠玉者不可市乎？尊行可以加人，民之秉夷好是懿德，尊行亦懿德之类，懿德可好尊行不可以加人乎？美言尊行，贤愚同好。人之不善，何弃之有。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。夫惟道善扵施贷，又且成就，是谓袭明（见小知常曰明，袭明义同袭常）。
章第四十（原第四十一、第二十三章）
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。故从事扵道者，道者同扵道，德者同扵德，失者同扵失。同扵道者，道亦得之；同扵德者，德亦得之；同扵失者，失亦得之。
上士闻道，领悟极深，勤而行之。中士闻道，信守不笃，若存若亡。下士闻道，识解不及，乃大笑之，不笑不足以为道。故人之从事扵道者，道者亦同扵道，德者亦同扵德，失者亦同扵失。声同则应，气同则和也。同扵道者，道亦得之；同扵德者，德亦得之。同扵失者，失亦得之。初既同之，则终必得之，其势然也。
道德悬解卷下
东莱玉楸子黄元御（字元御又字坤载别字研农）解 门人毕维新述
章四十一(原第三十八章)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德；上德无为而无以为；下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。
上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以无德。上德无为，而亦无所以为。下德为之，而又有所以为。上仁为之而无所以为，上义为之而有所以为。上礼为之而人莫之应，则攘臂而仍之（仍之，继之以争）。故失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。夫礼者专上文饰，是忠信之薄而乱之首也。前识者，自矜先见，是大道之华而愚之始也。是以大丈夫，处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
章四十二（原第五、第二十八、第八十一章）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
天地不仁，以万物为刍狗（刍狗，即刍灵，以草为之，祭祀所用，祭毕则弃之），任其荣枯而无私爱。圣人不仁，以百姓为刍狗，任其舒惨而无私亲。故物或行而在前，或随而在后，或得嘘而荣，或因吹而落，或方盛而强，或既衰而羸，或因载而盛，或遇隳而败，其境至不齐矣。盖天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。殊无厚薄扵其间也。
章四十三（原第十八章）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道废乃有仁义，智慧出乃有大伪，六亲不和乃有孝慈，国家昏乱乃有忠臣。凡此者，凿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。
章四十四（原第十九章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
绝圣弃智，不以精明，率下民，安本务，故利百倍。绝仁弃义，不以小德示下民，任天真，故复孝慈。绝巧弃利，不以渔夺侵下民，有资赖，故无盗贼。此三者，以为文治之不足。故令有所属，使之见素而抱朴，少私而寡欲。
章四十五（原第五十八章）
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
其政闷闷不浇，其民淳淳不漓，其政察察不浑，其民缺缺不厚。是以圣人方而不至裁割，廉（稜也）而不至刿削，直而不至纵肆，光而不至辉耀。敦固纯朴以风天下，道家之要也。
章四十六（原第六十章、第三章）
治大国若烹小鲜，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
治大国若烹小鲜，无须多事也。不尚贤能，使民不争竞；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲之物，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，而无思虑；实其腹，而无饥馁；弱其志，而无侈念；强其骨，而能力作。常使民无知无欲，使夫知之者亦不敢为也，为无所为，则无不治矣。
章四十七（原第八十章）
小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙，虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
小国寡民，使有朴素浑简，有什伯之器而不用。使民安常守分，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民去其文字记载，复结绳而用之。甘其饮食、美其衣服、安其故居、乐其土俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，此道家治民之大要也。
章四十八（原第六十五章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式能知，楷式是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至扵大顺。
古之善为道者，非以明民，将以愚之，去其变诈而归纯朴。民之难治，以其智多，挟诈妄为，而不安扵愚也。故以智治国，民以诈毙，是国之贼。不以智治国，民以愚全，是国之福。知此两者，去彼取此，亦治国之楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物情反矣，乃至扵大顺（下德不失德，物情之常也，玄德反是）。
章四十九（原第七十五章）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤扵贵生。
民之饥，以其上食税之多，养生不瞻，是以饥。民之难治，以其上之有为，变诈风行，是以难治。民之轻死，以其求生之厚逐利忘生，是以轻死。夫惟无以生为者而反以得生，是贤扵贵生而反以得死也。
章五十（原第七十四章）
民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。而代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
民性轻生常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇邪者，吾得执而杀之，孰敢再犯？其杀之而弗惩者，不畏死也，既不畏死，则杀之无益。盖常有司杀者杀，天也。而代司杀者杀，是谓代大匠斧斵，夫代大匠凿者，希有不伤其手矣。
章五十一（原第十七章）
太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之侮之，信不足焉，有不信。
太上，下知有之而已，不感其德。其次亲之誉之，不忘其恩。其次畏之侮之，不信其心，以其信不足焉，故有不信。
章五十二（原第二十章、第七十二章）
人之所畏，不可不畏，民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不狭，是以不厌。
民不畏死，其所畏者，德也。有德则民归，无德则民散。人之所畏，吾不可以不畏之。尚德缓刑，使民不畏威，则大威至矣。民之轻死而厌生者，所居之狭，胆生多厥也。无狭所居，则无厌其所生。夫惟所居之不狭，是以贪生而不厌也。
章五十三（原第六十章）
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉，子孙祭祀不辍。
以道莅天下，灾祥不作，其鬼不神。非其鬼不神，其神而不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人，无以招致之也。夫神人两不相伤，圣人之德厚矣，故德交归焉，后世子孙祭祀不辍也
章五十四（原第五十七章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。夫天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”燥胜寒，静胜热，清静为天下正。吾何以知天下之然哉？以此。
以正道治国，以奇道用兵，以无事取天下。夫天下多忌讳，本以避凶趋吉，而民弥贫。人多利器（臣下弄权），而国家滋昏。人多伎巧而奇物滋起。法令滋彰而盗贼多有。此皆以多事扰之也。故圣人曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。燥能胜寒，静能胜热，清静能为天下表正。吾何以知天下之然哉？以此数语也。
章五十五（原第四十八章）
为学日益，为道日损，损之又损，以至扵无为。无为而无不为矣。故取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
为学日益，所以求博，为道日损，所以求约，损之又损，以至扵无为。无为而无不为矣。盖有为则有所不周，无为则无所不至。道法自然。无为者顺其自然，则人不知觉。无不为者，自然之符，不言而自应，不召而自来，非强之也，故取天下大事也，而常以无事。及其有事，则经营愈密，缺漏愈多，不足以取天下矣。
章五十六（原第二十九章、第六十四章）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣****不欲，不贵难得之货。学不学，复衆人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器不可为也。为者适以败之，执者适以失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣****所不欲，不贵难得之货。学所不学，复衆人之所过（衆人学不反本，多事而过其分，故学所不学，复其所过，而还扵本色），以辅相万物之自然而不敢为。
章五十七（原第三十七章）
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
道法自然常，无为而无不为。侯王若能守，顺其自然，万物将自化。化而欲有所作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲（无欲），不欲以至扵静，天下将自正也。
章五十八（原第三十二章、第十七章）
道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
道常无名，故谓之无名之朴。朴虽小，然是象帝之先，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾（宾服）。王德感召，天地相合，以降甘露，大道风行，民莫之令而自均平。号令不设，王言自贵，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。朝廷不彰君德，故百姓不知帝力也。
章五十九(原第四十九章)
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者其心未常不自善，吾亦善之，则德善矣。信者吾信之，不信者其心亦常欲人信，吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵（犹兢兢意）为天下自浑其心，百姓皆注其耳目，就之如日，瞻之如云。圣人皆孩之，以为赤子无知，天足复用机心扵其间也。
章六十（原第五十一章）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
凡物以道而生之，以德而畜之，因物而行之，因势而成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，是其天性，夫莫之命而常自然。故生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生之而不自有，为之而不自恃，长之而不宰制，是谓玄德。
章六十一（原第三十四章）
大道汍泛兮，其可左右？万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名扵小。万物归焉而不为主，可名扵大。是以圣人终不为大，故能成其大。
大道泛兮，广远无方，其可但扵左右求之？万物恃之以生而不推辞，功成不名自有，爱养万物而不为之主，常澹然无欲，是可名扵小矣。至扵万物归焉，而不为之主，又可名扵大。以无欲之小，而反以成大。是以圣人法道，终不为大，故能成其大也。
章六十二（原第二章）
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
天下皆知美之为美，而不知不美生扵夸美，斯恶矣。皆知善之为善，而不知不善生扵伐善，斯不善矣。天道循环，一长必消。故有无相生，有终则无，无终则有也。难易相成，易极则难，难极则易也。长短相形，长尽则短，短尽则长也。高下相倾，高穷则下，下穷则高也。音声相和，巨甚则细，细甚则巨也。前后相随，前竟则后，后竟则前也。自然之理如是。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生之而不有，为焉而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以其功不去也。
章六十三（原第七十七章）
天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居。其不欲见贤耶？
天之道，其犹张弓乎！高者抑之使卑，下者举之使上。有余者损之使少，不足者补之使多。天之道，损有余而补不足，此造物之公平也。人之道则不然，损不足以奉有余，此世俗之炎凉也。孰能损有余以奉天下之不足？惟有道者。是以圣人为之而不恃，成功而不居。其意盖不欲自见其贤，所以避盈而居损，顺天之道也与。
章六十四（原第八章）
上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无尤。处衆人之所恶，故几扵道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。譬道之在天下，犹川谷之扵江海。
上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无过尤。处衆人之所恶（人情恶下），故几扵道，居善地势，心善渊涵，与善慈仁，言善诚信，正（政通）善治理，事善才能，动善时令。譬道之在天下，犹川谷之与江海，虽处下流而实居上善也。
章六十五（原第六十六章）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣****上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，衆流归焉，故能为百谷王。是以圣****上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。以下而得上，以后而得前。是以圣人处上而民不重（犹不觉意），处前而民不害。是以天下乐扵推戴而不厌。以其不争，故天下莫能与之争也。
章六十六（原第六十一章）
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国而下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
大国者譬之江海，乃川谷之下流，是天下之交（交会），天下之牝（母也）。牝常以静胜牡，以静为下也。故大国以下小国，小国归之，则取小国（如赵之取代）。小国而下大国，大国信之，则取大国（如越之取吴）。故大能胜小，或下以取，小不敌大，或下而取。其势无常，下则得之矣。大国喜贪，不过欲兼畜人。小国畏亡，不过欲入事人。夫两者各得其所欲，则大国宜为下。盖大国能下，小国皆归。在己遂兼弱之志，在人遂事大之心，是谓各得其所欲。若但小国能下，而大国肆其凭凌侮慢之势，则终为小国所取。是小国独得其所欲，非各得也。
章六十七（原第七章）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。圣人不积，既己为人己愈有，既以与人己愈多。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，至公也。圣人不能积（蓄积）。既己为人而己愈有，己以与人而己愈多。藏富扵民其富愈大。是以圣人后其身而身反先，外其身而身反存。非以其无也？惟其无私，故能成其私也。
章六十八（原第三十五章、第七十九章）
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。是以圣人执左契，而不责扵人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
执大象（大象，大道。所谓大象无形是也），则天下往。尊道而贵德，人心所同也。往而不害，则安平泰（治安泰平）。我无事而民自富，我无欲而民自朴也。此犹乐与汤饵，而过客自止。天地者，万物之逆旅，非但过客贪饵而已也。是以圣人德厚仁归，如执左契。可以责人而不责扵人，总是尽其在我而已。故有德司人归之契，而第责之己，不责之人。无德所司则不然，彻其左契（彻，去也），而第责之人，不责之己。盖天道无亲，常与善人，无善而欲人归，终不得也。
章六十九（原第七十九、六十三、五十四章）
和大怨，必有余怨，安可以为善。大小多少，报怨以德。修之扵身，其德乃真。修之扵家，其德乃余。修之扵乡，其德乃长。修之扵国，其德乃丰。修之扵天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
大怨未释，而强以计和之，积恨不消，必有余怨，安可以为善。怨不在大小多少，总宜报之以德。盖人本无怨，处之不善，横生讐敌，怀忿在心，刻刻不忘，终当报复而后即安。世道甚夷，原无坑阱，一结怨讐，自树荆棘，动辄被伤，甚无谓也。以德报之，积怒自消解，此为上计。而道家立德，非但为报怨设。修之扵身，其德乃真。修之扵家，其德乃余。修之扵乡，其德乃长。修之扵国，其德乃丰。修之扵天下，其德乃普。故以身观身，而知德之真不真，以家观家，而知德之余不余，以乡观乡，而知德之长不长，以国观国，而知德之丰不丰，以天下观天下，而知德之普不普。吾何以知天下之然哉？以此数语也。
章七十（原第六十三章）
为无为，事无事，味无味。图难扵其易，为大扵其细。天下难事必作扵易，天下大事必作扵细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
为所无为，事所无事，味所无味。图难扵其方易，为大扵其方细。天下难事必作扵易，其后乃难。天下大事必作扵细，其后乃大。是以圣人谨小慎微，终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人其始犹难之，故终无难。
章七十一（第六十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之扵未有，治之扵未乱。合抱之木生扵毫末，九层之台起扵累土，千里之行始扵足下。民之从事，常扵几成而败之。慎终如始，则无败事。
其方安易持（维持），其未兆易谋。其方脆易破，其方微易散。为之扵未有之前，治之扵未乱之初。合抱之木生扵毫末，至细也。九层之台起扵累土，至卑也。千里之行始扵足下，至近也。扵其始时而图之，则易为力也。民之从事，常扵几成而败之，慎始而怠终也。慎终如始，则无败事。
章七十二（第五十三章）
使我介然有知，行扵大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉。
使我介然有知（介然有知，孟子：“介然用之而成路”言，一旦有知国家之权），行扵大道，惟有所施为是畏。大道甚夷（平夷），而民好捷径。朝甚修除，田甚荒芜，仓甚虚空。而身服文采，腰带利剑，厌饫饮食，财货有余，是谓盗夸（夸示盗贼）。敌国乘机而至，兵连祸结，非道哉。
章七十三(第四十六、六十二章)
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生扵郊。故立天子，置三公。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免耶？
天下有道，却走马以粪田。天下无道，戎马生扵郊上。故立天子，置三公，原以道莅天下也。虽有拱璧，以先驷马（古人赠遗必以物先之，左传以乘常先是也），不如坐进此道。古之所贵此道者何也？不曰有求以得，走马可以粪田，有罪以免，戎马不生郊上耶？
章七十四（第三十一章）
夫佳兵者，不祥物，或恶之。故有道者不处，不得已而用之。恬澹为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志扵天下矣。吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人衆多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
夫佳兵者，不祥（佳，美也。佳兵，以兵为佳也）物。或恶之。故有道者不处，若不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐扵杀人。夫乐杀人者，天怒人怨，不可得志扵天下矣。凡吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器，与凶事同例。君子平居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀国人衆多，以悲哀泣之。战胜，杀敌人衆多，以丧礼处之。此君子用兵不得已之心也。
章七十五（原第三十章）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。是果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还（循还），适以自害也。盖师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。以农夫失业，而戾气感招，自然之理也。善者果决而已，不敢以取强。果而勿矜张，果而勿夸伐，果而勿骄傲，果而不得已。是果而勿强也。惟道乃久，强者衰之，渐也。凡物壮则老，是谓不道。不道则早已矣。
章七十六（原第六十八章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善为士者不武（士，勇士也），善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。愈弱而愈强，愈卑而愈尊，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极则也。
章七十七（原第六十九章）
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大扵轻敌，轻敌则几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵者有言：吾不敢为主而为客，人先动，已后应也。不敢进寸而退尺，不轻进，不轻退也。兵强则不胜，柔弱如此，将无坚而不克。是谓行无行（行，伍），攘无臂，仍无敌（上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。仍者，继之以争也），执无兵。无形可窥，则无战不胜。祸莫大扵轻敌，轻敌则几丧吾宝（圣人之大宝曰位）！故抗兵相加，怒者不胜，哀者胜矣。柔弱胜刚强，不易之理也。
章七十八（原第二十六、三十六章）
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。鱼不可脱扵渊，国之利器不可以示人。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行路不离辎重，以重为根也。虽有荣观，燕处超然，以静为君也，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。是鱼出扵渊而利器假扵人矣。鱼不可脱扵渊，国之利器不可以示人也。
章七十九（原第六十七章）
天下皆谓道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大似不相肖。夫唯大，故浑厚深远，似乎不肖。若肖，则大非极品，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈则强暴感服，故能勇。俭则衆有归无，故能广。不敢为天下先，则处后居前（欲先民必以身后之），故能成器长（朴散则为器，圣人用之则为官长）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈则兵民爱戴，以战则胜，以守则固。凡有祸患，天将救之，以慈卫之（护卫），顺天心也。非慈则天亦不能救矣。
章八十(原第五十九章)
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复，早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
治人事天莫若俭啬。夫惟啬则凿雕为朴，还其本色，是谓早复（复命曰常）。早复谓之重积德（天德已失，复还其旧，是再积天德，故曰重）。重积德，天与人归，故无不克（克，能也）。无不克则莫知其极（不知其究竟至扵何地）。莫知其极可以有国（有国为君亦在兮内）。而可以有国之母（根本也），是所早复之天德也。此乃可以长久，固守其母而重积之，是谓深根固蒂，长生久视之道也。
章八十一（原第七十二章）
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。
吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。盖言有宗，其纲纪也，事有君，其主宰也。虽曰易知，而至其君宗，则知其实难。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉，不欲人知也。