喊出“实事求是认识世界，与时俱进改造世界”的著名作家唐国明
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明2019年6月出版开创半途主义文学的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
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红楼先生与自由古体诗人
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（1）、
常闻湖湘一叫唐国明之人，从小酷喜《红楼梦》，直至大学毕业，隐居岳麓山，潜心研读。费10多年功夫，著奇书一部，从此四海之内外，皆知其书其人。
唐国明，何许人也。据考，湖南邵阳城步人，1998年至2002年念完大学后，隐居岳麓山湖南师范大学二里半校区向阳村旁的向阳坡上。因从程高本《红楼梦》后40回发现曹雪芹文笔，文学上得“当代曹雪芹”之称誉。又因写诗走红，得“鹅毛诗人”与“云梦湖边的天鹅”之名。
虽然每天让梦想活在8平方米与8元的饭食之上，然神清气朗，松骨竹身，梅韵兰味；每行于途上，女子见之，必对其微笑示好。自称写作就是其终身事业，诗文才是他的王国与天下；能写出千古流传的作品、做出千古流传的事业、建设出惠泽后世的伟大工程，才算得上是大丈夫。又说，如果无树，就不会有花，如果无花就不会结果，如果无大地与天空就没有树；在人看来，树是有用的，花是有用的，大地和天空好像是无用的，大地和天空就是被视为无用的文化。
一日，一人问他，如此置身于山下，每天寄居8平方米与8元饭食之上所图何有，意义何存。他笑答曰：“思危奋发图强，修德安和天下。”问者大惑不解。唐国明起身对其高喊低吟道：“无事上山取林泉，白水当酒对明月；富贵何须金银换，闲饭一碗胜神仙。”问者视以为奇，仰天叹息道：“西楚霸王项羽的祖父项燕在临死之际大叫‘楚虽三户，亡秦必楚’；再有湖南人谭嗣同临死前发出‘有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉’的悲壮；再有湖南人杨度自信宣称‘若道中华国果亡，除非湖南人尽死’；后有毛泽东面对一场大雪，写诗云‘俱往矣，数风流人物，还看今朝’；讨毛泽东吉言，君乃今朝风流人物也。”唐国明听之与其举杯对月而饮。散后作《喊诗喝酒记》云：“有好酒者，每喝必醉，醉后必睡，睡醒必喝。久之，因其名结交酒友无数，喜时畅聚，天下名酒尽收其肚腹。一到兴起，必邀能语会文、通数学理的我前去喊诗。常喊得我撕心裂肺，喊得他们神出鬼没。一喊完：‘何人送我糊涂酒，让我作诗永不朽；一杯一杯接一杯，喝到海干河床枯。兄弟相聚杯一举，喝到瓶干又叫酒；醉后呼我神仙哥，我如神仙歌一首。歌诗歌到泪滚面，又上糊涂酒一壶；我一口来他一口，日子这般神仙过。今朝有酒今朝喝；喝时谁管明天忧。人生自古都有死；莫把光阴等闲过。有缘相聚是兄弟；分离之日各江湖。珍惜此刻天上月，抚琴莫唱别离歌；史记不记诗酒事，一醉空名付东流。’声毕，他们大呼李白在世，央求再喊。我身子一热，弃衣起身，执筷乱敲，胸肌全隐于无，根根诗骨全裸于有。四海之内，天地之中唯吾全身皆口，如九霄群雁齐声嘶叫，对天下云梦众生，持杯望空高呼：‘不知诗酒为何物，诗酒兄弟给我喝；一杯二杯千百杯，日日月月穿肠过。喝后豪情与诗情，吟了诗后又作赋；史记不记诗酒事，一笑留名于万古。今朝喝后明朝来，喝时谁管明天忧；座上都是来往客，千金挥洒也不多。人生自古都有死，莫把光阴等闲过；琴棋书画红颜少，吹拉弹唱知己无。诗酒先生快上酒，千口烧尽一杯愁；有缘相聚是兄弟，分离之日各江湖。珍惜此刻天上月，抚琴莫唱别离歌；诗兴已来如雨至，再上诗酒茶一壶。挥毫洒墨于纸上，天际滔滔江水流；人生百年虽不多，一醉空名传千古。’呼后兴尽皆散，散后回首，尽叹：现时已过，未来已来；唯有诗酒，千秋不朽。”
又常听人说他不但自创诗体鹅毛诗，还会书法，自称“鹅毛帖”，并随口吟自由古体诗《鹅毛帖》一首，其诗曰：“不学前人术，问心开笔去；墨如天上云，自然有诗句。”若人问他，隐居为何？他却以吟诵《向阳坡志》示之：“不为风雨不为云，只为一梦在耕耘；板凳一坐十年冷，煮血蒸泪写诗文。”若问他山居乐否？他展开一纸，挥毫写道：“常对残灯念君容，手冷捧卷思伊人；何时有缘与君见，月船载我入君心。夜夜无酒枕诗睡，朝朝起早对天吟；自比神仙对空饮，脚踩乾坤笔下耕。文章若不传千古，写尽万言献千丑；吟诗不换千杯酒，诗成不如投火炉。”写毕安名为《山居笔记》鹅毛帖，再将朱红手印布满宣纸，送与其人，以示好。所以间有访客前去，前去必大喜而归。
无访客无友至之日，便写《致国明先生》：“世人莫称我雪芹，我是神仙唐国明；空腹能走三千里，饿时能下千秋文；风月流光朗我心，石径扶我上天庭；人生快意都如此，煮酒一杯对苍生；不用问我金多少，囊中无钱也要饮；一醉成就千古事，留下诗粮喂子孙。”一到雨日，便写《雨日抒怀》：“四面乌云汹涌来，西来云气上麓山；天地无声提笔语，月涌大江自由在。”无意读到李清照，又题《李清照》两首：“一身玉裙香天际，如墨清气吞乾坤；樱嘴长发王妃面，自成青史书风云。”“诗江文河奔涌来，先生墨香千古在；白骨千里埋芳草，不见西施与玉环。”一想到自己的清贫，又牢骚大发：“赋诗莫学陶渊明，三百年后得空名；做人当如李太白，一动豪气冲古今。”赐名为《读书有感》。
一日，一访客带茶而至，冲泡一杯，喝后，又题：“香苦入口凉胸腑，灵气一流如诗书；乾坤清气盈腹内，如日耀月冲玉骨。”名为《喝茶》鹅毛帖送人。一日又受人邀去一游，回山又诗兴起，下笔写出：“一洗苍天山月明，母孕万年生我身；好似神仙从此过，一看天下破红尘。”题云《过崔坪乡石龙庵村》鹅毛帖。
秋日渐至，便题《秋到麓山》四首：“满眼乾坤夕阳味，日落西山红叶飞；滔滔大江向北去，山河嚎叫天地归。”“丈夫一叫黄河在，入海长江一线尽；生死如花春秋事，去留天地日月分。”“枫叶一红千秋冷，麓山沉默大江横；明朝挂帆向北去，回看潇湘天月明。”“此生不下向阳坡，摘花拾叶看荣枯；写字换得粮油米，清淡如月照千秋。”
冬日又题《寒冬》云：“风吹冷雨过万岭，鸟随天寒啼归心；枫叶自红麓山冷，江流无声向北横。”再题《冬夜诗》：“挥毫时有随凤意，诗韵画里藏龙文；歌尽唐诗三百首，花尽粪土与金银。天地如琴弹天地，我心如玉对我心；市井无我红颜妻，世上难逢卓文君。自比李白对月饮，谁识当代曹雪芹；残灯照读冬夜冷，坐床翻书听风声。红颜素手在何处，风骨诗韵燃青灯；呆坐麓山看红叶，夜深独听清风吟；总认明月是我妻，隔窗含情到天明。”又再题《冬梅》：“君留我梦里，我从天边来；清风朗月中，为送清香开。”
写到得意处，为夸赞自己《狂诗一首》：“几首随意章，豪气吞汪洋；信手超李白，随口屈原慌。”偶有鹅毛帖卖出，又大呼《纸贵向阳坡》：“云梦洞庭湖，纸贵向阳坡；琴弹鹅毛曲，酒醉爱吾庐。”偶得女子亲近，又写《寄君书》：“妹是妙龄女，郎已四十人；今宵平安夜，各在月中行。”再写《赠思敏》：“湘江北上入长江，思敏赋诗云溪上；日月同明乾坤在，天鹅齐飞自成双。”再又写《相恋何处遇某人》：“某人在何处，某人在何方；身披青钱柳，烟花插头香。我爱某人诗，更爱某人真；风雨桥上见，归居鹅毛村。”
写到春天渐至，又春意萌发，写《赋春一首》：“挥毫天地写人烟，湘江迎春又一年；不求知己血青史，同与天地送风雪。”再写《春中感怀》：“一笔千金值万钱，挥毫洒墨白云边；背朝天庭沧海去，化作苍穹立人间。”一到月圆之日，便举杯吟唱：“举酒问天月，分聚是何年；今夜我看见，我看见你清风明月的容颜；清清水又借月华洗秋夜；我与你云与月，同共天下秋水与长天。天很高地虽远，盼断红袖添香时，我在清风明月间。倘若他年雪芹在，国明何须苦十年。举酒对天消千愁，读破诗书万万卷；青山风云告诉我，青灯难耐独自燃；字字写来皆是血，流年都付梦云烟。只愿长风吹我诗，今宵与你同月眠。”
为完成《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》事又作：“世人莫称我雪芹，我是神仙唐国明；渴饮泉露养诗气，饱读诗书流霞云。身无白衣飘红尘，租居麓山看苍生；江流无声梦里过，日月如马踏天庭。愁看秋来香叶老，泪洗乾坤笔下耕；红楼残梦已复原，删改零乡无数春。无米女子难守节，有钱公子总无情；挥毫墨尽留清气，坐听暮鸟啼黄昏。”
每阅其诗，听其人事，一日又一日，渐觉其人越神，其事愈奇，其神愈仙。自闻他再喊出：“实事求是认识世界，与时俱进改造世界。”便以仰其为圣。
（2）、
在物质至上、活好至上的时下，而他却唯梦想至上地在清风朗月与一无所有中还想着自己多年以后给这个世界留下点什么，追寻那点让人认为一文不值流芳百世的虚名。他让你同情不起来，可怜不起来；也让你鄙视不起来，反让你在不能理解他之中产生敬仰，反让你在觉得不可能有这种人还存在于世中看到了他的存在。他总说他不是什么，在红学上他不过是一个考古复原再现曹文的红楼先生。他首先是唐国明，然后他是鹅毛诗人、作家、半途哲人、一个通人文识数理的王子，一只飞翔在他自己摇滚歌声里的云梦湖上的天鹅。
（3）、
这个活得如他隐居的岳麓山一样的唐国明，他为了维持自己的文学理想，坚持自己的学术信念，这么多年来，他没有爱情，没有常来常往固定的朋友，他只有梦想与他能依靠的岳麓山。生命即使如鹅毛一样轻，但他为了自己“读好红楼梦、写好一本书”的人文梦想却活得如他隐居的岳麓山一样。他虽然平凡，却是我们这个城市不可忽略的一景。他虽然渺小，似乎空幻，却又那么现实地散发出了让我们不得不正视的光，这光虽然不是那么打眼，却足以穿透这座城市每一个人的内心，让人震撼。
他在我们五光十色的生活中，活得如他在《桃子湖》一文中独白的那样：湘江从它身边流过，流出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；它的身边有个岳麓书院与橘子洲，站立过多少湖湘热血青年“问苍茫大地，谁主沉浮”。离它不远还有一个湖南师范大学向阳坡，住着一个声称已具长风情怀、不失鹅毛风范的唐国明，在向天下飞舞他的鹅毛诗歌。谱写着与时俱进认知世界真理，思危奋发图强；实事求是改变现实命运，修德安和天下的世纪之歌。”
活得如他在2013年至2017年微博里的片诗残语表白的那样：
2013年——
4月5日我在《野花》一诗里写道：洁白的月光如一片羽毛，飘落在草原上/野花是大地深处的火，沿着植物的根茎/一直烧到春天的尽头，烧到果实落地/烧到我的诗在每一盏阅读的灯下……愿有一天我们彼此寄托/寄托在已经远离我们的故土/生活在我们为王的表里山河……5月4日，云南大理女孩珈彤在《致唐国明老师》一诗中写道：如果你看到儒雅的角度是30度/那么品行的角度应该是360度/如果你读到的笔墨是80万字/那么深刻的长度应该是万卷书……5月20日甘肃何耀峰在《致唐国明》一诗中写道：真的太瘦了，太瘦了/瘦成了一弯风流倜傥的镰月/瘦成流出板桥墨管的一棵孤竹……5月20日我在《五月二十日送给女孩子的诗》里写道：如火的我，似水的你/腾空而来，汹涌而去……7月26日我写文自嘲道：唐三十未婚，四十仍“处”。醉心考古复原再现红楼八十回后曹雪芹文笔。寒暑不辍。常闻嘲弄之言，唐不语，自称雪芹知己。自信：板凳一坐十年冷，血泪流出千秋文……我名一定传千古。
7月27日后至11月13日前我写文道:从事搞文学的道路，很多人都会骂你有病，大家普遍都认为文学是不能养活自己的。作家不是职业的，是业余的。但我觉得作家不应该是业余的，连维持他做梦的能力都没有，那他就是一个废物。我是自己的笑话？还是这个时代与民族的笑话？能告诉我吗？ 作家与学者的真正使命就是不断地提升、升华本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的伪文化经典不断被抛入时间历史的垃圾堆。爱因斯坦曾说：“我担心有一天科技充斥人间时，世界将仅剩下白痴的一代。”谁说我是名人了？我是个有名字的人。住在我心里，你交房租了吗？我想，爱情是香蕉皮，一不留神遇到了，倾倒了，之后就爱上了。11月13日网名为“神的眼泪”的，为我考古复原再现百回曹雪芹《红楼梦》的事写诗道： 此生为牢囚作宫，几两风骨破石经。残炬伴月平明泪，酣卧红楼不愿醒。11月21日我在题为《赠倪建国先生》鹅毛帖诗中写道：二十八号向阳坡，是我复红追梦处；移居三月念旧地，书生英雄无钱归。先生赠我三千元，我为先生书此书。但愿天下有梦人，以梦筑庐得安居。
11月21日后至12月2日前我写文道：由于以前将程高本《红楼梦》八十回后发现的“曹文”，在草稿纸上“考古复原再现曹文”时，很多的草稿纸，在把文字输入电脑做成电子文档时，由于那时自己今日不知道明日在哪，便将不计其数的一稿二稿三稿四稿五稿全烧掉了。以致烧多了，房东叫我去墙外烧，不要把他家的墙烧黑了。这几日突然想起将“考古复原再现曹文”的过程全部在打印有程高本《红楼梦》后四十回的文字上展示出原来草稿的样貌。但“复原”草稿模样，做出《红楼梦》八十回后第八十一回后，使我又忆及那些“考古复原再现曹文”的日子。更深的理解了自己，便于11月30日感叹地写下：倘若他年雪芹在，国明何须苦十年。
12月2日我在《赠杨勇先生》诗中写道：岳麓山下一相逢，兄弟不分南北东；看尽苍茫红叶地，阅遍书中沉浮风。枫叶苦寒如滴血，你我笑谈红楼梦；但愿辛劳不白费，涌作波涛向苍穹。12月5日我在《送安徽宿松县江之先生》诗中写道：钱财挥霍如粪土，先生仁义值千金。12月6日我在《赠同学慧君》诗里写道：当年二八初相遇，慧君曾是妙龄女；如今多年已过去，仍如初遇多英气。难忘当年读书时，长发樱嘴如王妃。君怀诗心赏我诗，可恨分离各东西。12月8日我在《赠姚子妻》诗里写道：君是荆楚美丽女，红颜香水洗画笔；我是国明初见君，不知名姓呼别称。12月10日我在《 赠子文君》诗里写道：向往盛唐做唐人，有缘巧遇子文君；一朝如沙飞天起，乘风直上九万里；立足长安天子殿，我为子文歌诗语。男儿千古一丈夫，万千人中当属我。长江滚滚天边过，秦风一吹落叶多。子文梦里若嫁我，我让子文传万古。12月11日我在《赠国明先生》写道：大路朝天独自走，披荆斩棘到唐朝；白衣飘飘书生气，唯有李白是兄弟。长安一遇携手行，坐下举酒杯不停；歌尽唐诗三百首，花尽粪土与金银。12月18日我在《冬夜诗》里写道： 梦里出走到唐朝，独留长安让人笑。不见李白与玉环，灯红酒绿消千愁。满街富豪不读诗，只看金银与财宝。12月31日我在《献诗冷莹君》诗里写道：洞庭湖边女多情，谁识湘妃是冷莹；边塞虽远难相见，飞雁传情常知音。
2014年——
1月1日后至2月10日前我写文道：一个冬天，窗外下着很大的雪，她说：“我们分手吧。”我望着窗外的雪，沉默了很久，说：“这个冬天这么冷，等过了这个冬天，天气暖和了再说吧。”她望着下雪的窗外，什么也没有说。2月10日我在《回乡纪事》诗里写道：无颜愧对是故乡，故乡车路在何方？ 先修一二三华里，再修修到村中央。修来修去到村尾，铺沙铺到半路上。3月11日我在《赠编导煜婷》诗里写道：传说江南多佳人，有缘仅识姜煜婷；犹如江南柳带色，恰似西湖入天心。4月2日我在《赠记者和健兄》里写道：一梦一梦又一梦，梦到尽时与君同。
4月2日后至7月28日前我写道：我给这个世界带来了质量与体质/血流在我黄色的皮肤里/大地在冷酷中不断繁殖/我永远在不停的走动与歌唱中向天空表达自己……当我无意中听到“吉巴特”舞曲，《你抱着别人说爱我》时，才感觉到好久没有去舞厅了，禁不住想起与曾住在向阳坡的那群妹妹们，曾经与她们一同去堕落街天马舞厅共舞的日子。如今堕落街不在了，她们也不知飘落何处了，只有我还在坚持，梦想成功了，经历就是励志故事，失败了，经历就成了笑谈。《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，《红楼梦》本身就是华夏完美无缺的“长城”。7月28日我在《寄曾先生书》诗里写道：安和天下须修德，奋发图强总思危；居安静修千秋史，依山写来万年悲。滔天巨浪从此起，香流乾坤雁北归；莫叹年华已过半，人生百岁梦里飞。
7月28日后至10月16日前我写文道：复原红楼，写好诗文，做好电影，成为你不离不弃的唐国明。邵阳对外文化交流协会刘瑞君、彭如在《让文字介入现实》一文中写道，“《红楼梦》是中国古典小说的巅峰，许多文化名家在这座艺术丰碑面前，保持着静默与敬仰。但是有一个叫唐国明的人却对世人宣告，我如此再现了曹雪芹的《红楼梦》，令九州文人，为之心神一凛。”我这段时间常问自己：我是文学上的项羽还是生活上的刘邦？是文学上的刘邦还是生活里的项羽？
10月16日至17日我在《为考古复原再现曹雪芹百回本红楼梦之事作》里写道：守身如玉堪比雪，心寄荒林小观园；麓山笔耕向风雨，复原红楼十一年。一入红尘已四十，阅尽诗书正当年；红楼梦里真情在，寒林圆梦万古传。10月30日，我宣称：我如此完美恢复再现了曹雪芹百回本《红楼梦》。我不是搞研究，我是从程高后四十回读出曹公八十回后原笔而已，我觉得把小说当政治猜谜来看是最无聊的，是对一个好的文学作品的损害。11月10日我在《自画像》诗中写道：穷吃穷喝穷诗文，穷出千古一名人；会书会唱也会吟，会成天下唐国明。能书能唱能歌吟，能成天下唐国明；会吃会喝会诗文，会做千古一伟人。
11月10日后至12月9日前我写文道：现代人的形象气质面貌怎么越来越丑陋？一个“人”字去了一边，它还是一个“人”字吗？“人”字的一撇，就是身体，一捺就是灵魂。只有用灵魂支撑的身体才是一个人，否则就如一个没穿衣服的动物，要多丑陋有多丑陋。世界是个制造清风明月的工厂，你在世界这张共有的床上寻找什么？世界上没有好人与坏人，穷人与富人，世界上只有人。12月9日我在《寒冬》诗里写道：风吹冷雨过万岭，鸟随天寒啼归心；生我乡土安千里，麓山冷月葬乾坤。
又是2015年了，我仍然为写作而活着，回想自己，从出生到现在，似乎就是在为了不离开文学，不离开写作而奋斗、挣扎、反抗。哪怕没有一个人理解，我仍然会写下去。只要我还有维持写作下去的能力。我们都是爱挣钱的动物。格律只是一个知识问题，不是一个文学问题。自由的文学干嘛要往牢笼里钻，诗有很多不完全合乎格律的，但照样精彩。所谓的知识有时如政治一样，不过是维护一些人利益的工具。1月2日我在《夜题麓山》诗里写道：十年窗下对枫林，挥毫天下书红文；寄居高坡向阳好，云外故里送月明。7月7日，为纪念抗日战争70周年我想说：思危奋发图强是实现修德安和天下梦想的根本。7月8日我在《送国明君》诗里写道：深居名山淡泊过，轻描淡写宁静名；书生胸有千年志，一笔清气吞乾坤。7月31日我在《宁乡天紫漂游记》诗里写道：一溪青山一溪云，山曲水歌山水琴；欸乃一弹云帆出，暮归云外天紫城。11月26日，有网友写诗赞鹅毛诗人我：文坛泰斗唐国明，岳麓山下笔耕耘。呕心沥血十二载，终成当世曹雪芹。
2016年我在微博里零零碎碎说道：我就像藏在世界这条内裤里的一根鹅毛。隐居深山十五年，只在清风明月间。有网友对我的鹅毛诗这样作诗道：一片鹅毛落诗河，浮沉不见万重波。……世界再大，家乡再穷再小再偏远再荒凉，也要回家。诗歌不是厕所里的一泡屎尿。同是沦落天涯的两个鸟蛋，从今天开始，我就向你求婚。一个王朝在汉受孕，一个民族从中出生。作为一个写作的没收到稿费，奇怪的第一次收到一张来自大庆市收我300元税收的完税证明。……等着从你的裙子下成为一个父亲。一首诗死了。真热啊，诗都被热死了。我已代表爱情挂成了天上的月亮。整个世界，暂时只有一家实体书店出售我的书。推助梦想，认同真理。在金钱这块稻田上，我们什么都得收割。今夜你是一具填满金钱的尸体。不要再冤枉我是“续写”《红楼梦》了。问我哪里来，我来自天上；写写鹅毛诗，放笔把歌唱。
2017年我在微博里零零碎碎说：家是一个冒着生死不会丢弃的行李箱。我失望在这个知识文化浮肿虚夸/失去诗意能力的时期，更绝望于/拿一个以下流的方式/娱乐起流氓心里的标题/来拯救诗歌失去的关注。我们离“4、2、1”时代有多远？在机器人都能写诗的时代，还能把句子分行就当做诗吗？少信烂理论，多读好文本。一下有人造谣作家唐国明自杀了，一下又有人造谣他有私生子了。你读后想给唐国明怀孩子的鹅毛诗，你有何感叹。相恋何处遇某人。虽然清贫，但是活得如贵族一样高贵。只愿我不求天下，天下求我之诗文。零乡全成红楼骨，红楼收尽零乡灰。饥寒交迫时，就用书来补充营养。红衣出水，绿带当风；世上有挣不完的钱，脚下有走不完的路，走的越快，离死越近。人将自己搬运进时间里，就像水消失在水里。现在是过去的结果，过去、现在是未来的原因。生于泥，死于泥。无用之人成就了无人敢想之事。
（写于2017年9月14日至11月17日）
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。