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郭彧:朱熹强调“《易》本是卜筮之书”,您怎么看?

时间:2022-04-22 18:07:56 热闻 我要投稿

郭彧:《易学百问》

25.问:朱熹强调“《易》本是卜筮之书”,您怎么看?

答:秦始皇三十五年焚书,“所不去者医药卜筮种树之书”,当时确实仅仅视《周易》为“卜筮之书”。汉代的时候把孔子说易的内容加入《周易》之后,《周易》就被确定为五经之首,显然汉代的人们已经不把《周易》视作单纯的卜筮之书了。圣人孔子之所以能从《周易》里面看出那么些哲学大道理,已经证明原本的《周易》不仅仅是一本只具有卜筮功能的书。李斯等人浅陋短见,仅仅看到了《周易》具有的卜筮功能,所以才没有焚毁这部书。

试想,如果《周易》仅仅是只具有卜筮功能的书,恐怕连孔子也联想不出来那么多的哲学大道理吧?比如一个乾卦的卦爻辞,涉及天地人和不同时间段的空间位置,从“潜龙”、“见龙”到“君子龙”、“跃龙”,再到“飞龙”、“亢龙”,这就告诉了人们建立时空思维的重要性;下卦中爻说“见龙”,上卦中爻说“飞龙”。这告诉了人们崇尚中和的重要性。这都是原本《周易》里面具有的内容,所以孔子说:“易有圣人之道四:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占。”由此可见,孔子并没有把《周易》仅仅视作“卜筮之书”。

清代学者胡渭《易图明辨》里面有论述“易非卜筮之书”的内容,今录之如下。

“《易》为卜筮之书”,与医药种树并称,秦人之见也。然其说

亦有所自来,古者太卜所掌唯夏商以来相传之繇辞,如左氏之所载

者,而文王周公《易象》之书则藏于周鲁之太史氏,故陈厉公时,

周史始有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,而有观六四之占。及

昭公二年,韩宣子来聘,观书于太史氏,始见《易象》与《鲁春秋》。

可见《易象》之书,他国不皆有。孔子十翼则作于晚年,而传之商瞿

子木,尚未流行于世。

秦僻在西垂,何由得见?李斯未必知,即知之亦必不信。其以

《易》为卜筮之书,无足怪者,而儒者遂谓《易》专为卜筮而作。

夫伏羲既作八卦,而即制蓍为筮法,孔子賛《易》亦以蓍龟为神物,

而深明其用。谓《易》为卜筮之书无甚碍,但谓伏羲作易专为卜筮,

而文王、周公、孔子却说出许多义理,非伏羲之本义,是则大可疑耳。

夫义理必藉文字以传,伏羲时书契未兴,故立象以尽意,卦画有

形而义理无形,有形者可见而无形者不可见,然其意实在立人之道曰

仁与义也。三圣递相祖述,发挥仁义之旨,而伏羲之意乃大白于天下,

安得谓“孔子之易非文王周公之易”、“文王周公之易非伏羲之易”乎?

伏羲之易有画无辞,农夫、红女、百工、商贾皆得而用之者也。

若夫夏商以来之繇辞及文王周公之彖爻,唯卜史能用之。至于孔子之

十翼,则卜史亦不能知,唯士大夫好学深思者能知之耳。盖《易》至

孔子而其道始为处忧患无大过之具,与《诗》、《书》、《礼》、《乐》同

其切要,人伦日用所不可斯须去者,而非徒卜筮之书矣。幸而秦火不

及,学者得见完书,上之可以穷理而尽性,下之可以反身而寡过。

胡渭的批评,可谓大有见地。他批驳了朱熹“《易》本卜筮之书”的说法,而谓“孔子之易非文王周公之易”、“文王周公之易非伏羲之易”之说,也是出于朱熹。

历史上的卜筮之书很多,如《纳甲筮法》、《梅花易数》、《紫薇斗数》等等,为什么这些书没有人为之作传?为什么没有什么人能够从中发掘出一些哲学道理?为什么孔子偏偏能为《周易》作传,从而发掘了那么多的哲学大道理?这就充分说明《周易》原本不单纯是一本“卜筮之书”。

孔子说《周易》具有四条“圣人之道”,而“卜筮者尚其占”仅仅是其中一道而已。朱熹没有孔子那样的水平,他仅仅就秦始皇没有烧《周易》的历史,就片面地说“《易》本是卜筮之书”,应该说是对《周易》一书性质的错误解读。

四库馆臣在《钦定四库全书总目·经部总叙》里面说:

圣人觉世牖民,大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣,《礼》寓于节文,

《尚书》、《春秋》寓于史,而《易》则寓于卜筮,故《易》之爲书,推

天道以明人事者也。

四库馆臣对《易经》的评价十分中肯,强调了《易经》是把“教化”寓藏在“卜筮”之中。正因为如此,《易经》才具有“利用出入,民咸用之谓之神”的作用。《系辞》里面说“圣人以神道设教而天下服矣”,圣人作《周易》当然具有“神道设教”的作用。

郭彧(宝彧),1941年12月24日生

现为北京大学《儒藏》编审专家

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在《中国哲学史》、《周易研究》、《国际易学研究》、孔子2000网站、国学网站等刊物和网站上发表易学论文百余篇。北京数字电视上主讲“国学大讲堂周易50讲”,有DVD音像17張。北京广播电视大学国学讲堂周易讲座录制4讲,有DVD音像2张。曾经在北京大学等地为企业家授课,讲解易学知识。