——《传习录·徐爱录》
王阳明在“龙场悟道”之后，悟到了什么？
其实王阳明开悟到的内容，当然是“心即理”、“致良知”、“知行合一” 三大核心了。
但是，如果你认为懂得这三大核心之后就是开悟，那你就错了。
为什么？
因为这三大核心王阳明悟到的内容，并亲身实践而得到“真知”，而你不过是听到，而不是悟到，更没有实践过，当然不可能像王阳明一样开悟了。
所以，开悟的人是王阳明而不是你。
也就是说，你的这种懂或悟，实际上是一种假懂或假悟，而不是真懂或真悟。
那么，何为真悟呢？
其实所谓真正的开悟，王阳明讲的这八字，已经讲完了，即：
“知而不行，只是未知”
在这八个字当中，所谓“知”，就是指“真知”或“良知”，而不是道听途说似是而非的“假知”。
进一步的说，如果你只是看到或听到，抑或是从书本上学到的“知”，本质上，仍然是“假知”，也是“未知”，而唯有亲身实践出来的“知”，才能讲是“真知”或“良知”。
举个例子，如果你从未喝过酒，那么，你就不可能知道酒的真正滋味，无论多么有名的专家用多么美妙的语言与文字向你陈述酒的滋味，你也根本不可能懂得酒的真正滋味。
这就是王阳明讲“知而不行，只是未知”这八个字所诠释的道理。
关于“知而不行，只是未知”的道理，王阳明在《传习录》中也有非常精彩的论述，即：
（徐爱）问："如今人尽有知 得 父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件’
阳明曰："此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知圣贤教人知行，正是要复那本体’”
大意是说，孝敬长辈这个道理，很多人都懂，但是却很少有人做得到，难道你能说，他们做不到就是因为不懂得这个理吗？
而王阳明的回答，并没有否认徐爱的观点，但却指出徐爱所看到的只是“工夫”，却忽略了“本体”，因而会得出“知行为二”的结论。
但“知行为二”并不是对“知行合一”的否定，而恰恰是对其的肯定。
进一步的说，知与行之所以为二，就是由于“私欲”把它们隔断的缘故。
所以，才需要强调“致良知”，即清除“私欲”后，才有可能达到“知行合一”，即：
“知而不行，只是未知圣贤
教人知行，正是要复那本体”
也正是有鉴于此，王阳明才讲开悟就是知行合一，如果只是“知而不行”，那就不是真正的开悟，即“未知”了。