子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。 2009-10-01 22:24
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
文中的三句诗都是所谓的逸诗，就是先秦没有编入《诗经》的诗词。逸诗上说：“人笑的时候，口眼端正，眼睛黑白分明，有这样自然的美丽本质，又以华彩妆饰，就如同素地上妆饰了颜色一样，更加美好。”子夏不明白素以为绚的意思，疑惑为什么用素反而用来妆饰，就问孔子说：素是没有文饰的意思，绚是妆饰，诗说素以为绚是什么意思呢？孔子回答说：诗并不是说素即是绚，而是说因为素才妆饰。就比如绘画，一定要有素的画布，然后再加上各种颜色。是素在前而绚在后。人的相貌也是一样，一定要长的好看，然后再化妆修饰，才更美丽。子夏听了孔子回答，心里忽然有了悟处，说道：以绘画来看，先有素地，然后才能加以色彩，可见素地不去绘画，固然没有文饰而华美，但是在非素的底面上绘画，虽有颜色确没有可以文饰的对象了。再看世间的礼法，就像绘画一样，似乎也是位于后面，一定有在它前面的素地。世间的礼法，考虑到人情的因素，才加以文饰。比如待人接物穿着仪态等，一定要先有恭敬之心，然后才实行礼制，是恭敬在前，而礼制在后。再比如丧礼的仪规，一定要先有悲痛之心，然后才实行礼制，是悲痛在前，而礼制在后。因此，恭敬、悲痛等人的真实情感就好像是绘画的素地一样，而做事的礼法就好像绘画的色彩一样。没有礼制，就没有办法充分表达人情，而没有真实情感确只求表面的礼仪形式，就好像没有素地做画纸，只凭颜色来绘画一样，怎么会有这样的道理呢？孔子以绘画做比喻，只不过是解释诗句的意思罢了，而子夏由此联想到了礼制，是孔子没有涉及到的，子夏可谓是闻一知二，触类旁通之人。所以孔子高兴的称赞他说：子夏呀，你真是能起发我的意志啊。作诗的人，语言表现的很不起眼，可是他的寓意深远。善于讲诗的人，能理解语言之外的寓意，而不拘泥于文字的细枝末节，象你这样聪明颖悟的人，才可以一起谈论诗呀。
这里仍然在讲礼的本质，孔子的教学手段比较丰富，尤其喜欢诗，文人几乎都喜欢诗，既可以直抒胸臆，也可以寓意其中。而从美人，到绘画，再到礼制的引申，将礼制的本质讲的清清楚楚，又强调了举一反三的学习方法，这些都是值得我们学习的。