工作和生活的境界，不外乎有两种。要么是把简单的事情搞复杂，要么是把复杂的事情搞简单。很少有人能把简单的事情简单做、复杂的事情复杂做。若真能实现，那已经不是简单的人了。
自古以来，文化人最能搞事情。不但是能把事情搞好，也完全有能力把事情搞坏。仔细想来，这几千年来历史上发生的重大事件，哪一次是脱离了文人的支持或者撺掇而单独发生的呢？
吴先生在他的传世名著《猴与猪：神魔历险记》（法译本书名）中，也不可不免地写到了文人，但是，他正儿八经写文人的段落或者篇章，却只有一处。
较真算来，玉帝手下的那些天师大臣，也应该被纳入文人范畴，但基本上都是一笔带过，不但出场露脸的几率较低，而且没有什么丰富的台词，更没有给读者和观众留下深刻的印象。
但是，他却在第九回《袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条》中，耗费了足足二千三百九十一字的篇幅，实实在在地写了两个读书人：张稍、李定。不过，这一段是连续剧中，似乎并未出现。
这张稍、李定，实际上是长安城外、泾河岸边的两个“贤人”（注意，不是闲人）。赵稍的职业是渔翁，以在水中捕鱼为生；李定的职业是樵夫，以在山中砍柴为生。两个人都实际上有文化，但是因为种种机缘不合，要么是对手太强，要么是运气太差，反正是参加公务员考试，终究是没有考过。生活总得要继续开展吧，于是退而求其次，干起了捕鱼、砍柴的生计。
光芒藏不住，气质不欺人。即便是干起了农民的行当，那也是有文化的农民。人们都叫他们“识字的山人”。
话说这天，恰好逢场，两人带货赶集，卖了鱼、卖了柴，邀约在路边摊小酒馆里吃了点酒、改善了生活后，各自提着一个酒壶，沿着泾河边散步回家，慢慢悠悠地吹牛冲壳子，聊职业、聊理想、聊人生。
好久没这么痛快了。刚才的酒还不错，两人都喝的半醉。身为渔翁的张稍说：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”
李定却接口道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”
张稍发表感叹的重点，主要是在于贬低那些为名为利瞎忙碌的世人，顺带表扬自己和李定的淡泊名利。完全没想到，这个李定不按照套路出牌，果断偷换了方向，将谈话的重点扯到了二人的职业规划方面。
于是，接下来的事情，就充满了文化的味道。二人的对话就变成了围绕是“山青不如水秀”还是“水秀不如山青”的辩论。
张稍表示，自己的“水秀”更有优势，还吟唱了一首《蝶恋花》：
烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。
李定表示，自己的“山青”才是王道，也回复了一首《蝶恋花》：
云林一段松花满，默听莺啼，巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖，倏然夏至光阴转。又值秋来容易换，黄花香，堪供玩。迅速严冬如指拈，逍遥四季无人管。
如此这般，开展了一场十分精彩的辩论。
这场辩论完全由词和诗歌组成，而且相当有章法。比如，张稍用《蝶恋花》引证，李定也用《蝶恋花》做答。张稍用《鹧鸪天》吹嘘，李定就用《鹧鸪天》反驳。然后是你一首《天仙子》，我也一首《天仙子》；你一曲《西江月》，我也一曲《西江月》；你唱一个《临江仙》，我也唱一个《临江仙》。
这一场辩论，共用了十支曲子，四首诗歌。果然是“能识字的山人”、“不登科的进士”。
辩论内容首先从工作环境开始，然后对比经济收入、假日时光。其间“老妻稚子”都曾在诗文中出场帮衬，张稍还两次以自己的职业与在朝为官之人比较。最后两人各以七言排律—首做总结陈词。
多半是在农村生活久了，在没有网络的条件下，一肚子的才华没有机会发挥，正好乘着酒兴，展示一下根本无法压抑而骚动已久的文采。
一番表演完毕后，二人走到分路处，该很有礼貌地说再见了。此处才最有意思。
张稍道：“李兄呵，途中保重！上山仔细看虎。假若有些凶险，正是明日街头少故人！”
李定的反应如下：
李定闻言，大怒道：“你这厮惫懒！好朋友也替得生死，你怎么咒我？我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”
整晕完了。前面飙诗文的目的，不外乎是吹嘘自己如何如何优秀、舒服、优越、巴适，搞到要分手时，竟然相互搞起人身攻击来。文化人，说翻脸就翻脸？
继续往下读。
张稍表示，自己手里端着的是铁饭碗：“我永世也不得翻江。”
李定各种不信：“天有不测风云，人有暂时祸福。你怎么就保得无事？”
张稍道：“李兄，你虽这等说，你还没捉摸。不若我的生意有捉摸，定不遭此等事。”
李定道：“你那水面上营生，极凶极险，隐隐暗暗，有什么捉摸？”
追问之下，张稍终于道出实情：“你是不晓得。这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。今日我又去买卦，他教我在泾河湾头东边下网，西岸抛钓，定获满载鱼虾而归。明日上城来，卖钱沽酒，再与老兄相叙。”
二人从此叙别，谜底终于揭晓。
两个文人的一番斗嘴，引出张稍忍不住炫耀，而造成了天机泄漏。
张稍的这一番言语，被泾河水府巡水的夜叉听到，报告了龙王。龙王正在焦闷为啥自己的家族每天都有鱼虾消失了，知道情况后，火冒三丈，提着他娘的宝剑就要上岸到长安城，搞定这个算命的先生。
大家劝他说，务必要低调行事，老百姓见不得大阵仗，一旦引发社会舆情和慌乱就不好了。
然后，龙王找到了算命先生袁守诚，与之打赌，改了下雨时辰，克扣点数，搞得自己违反了天条纪律。之后的事情就无须赘言。总之，是唐太宗死了又活了，魏征在梦中斩杀了龙王。然后有了刘全进瓜，建造相国寺，就有了择人西去取经。
一场原本应该充满文化韵味的渔樵问答，实际上却是两个文人之间的一番矫情斗嘴，顺带还惹出祸事。
渔翁、樵夫，一向都是相当不错的理想职业。在中国文学里，那些隐士们一般都是操持这两门职业。在文人们的诗文里，也常常出现或者梦想着这两门职业。在一定层面上甚至可以说，除了读书做官，中国文人最想当职业，就是渔翁和樵夫。
在做渔翁和樵夫时，感受到的是“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”。在当官时，虽然把持的还是这种理想生活，但表达出来的却是“安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩”。
在万般无奈之下，如果实在不能做官，就做渔翁樵夫。即便如此，仍旧心心念念想着做官出仕。
自我抚慰的方法，就是进行有价值的比较，尤其是以己之长比他人之短。殊不知，优越感来自比较，痛苦也来自比较。
披着文艺的外衣，打着淡泊的幌子。实际上是想做官，却成日把归隐挂在口边。虽是欲望满怀，却要掩饰真情。
仔细想来，此渔樵二人，其实并不算是彻底的文人，要不然，也不至于比较不成之后，竟然气急败坏用上直白的诅咒，丢失了读书人的体统。
如何友好地交流呢？一句话，夸就完了。渔翁死命地夸耀樵夫，樵夫努力的赞赏渔翁，这才是令彼此更加愉快的游戏规则。
年少时，喜欢“科头箕踞长松下，白眼看他世上人”。年岁稍长，就越发厌倦此类表白。一路活着，一路走着，冷暖自尝，甘苦自知。生活好吗？有好，也有不好。快乐吗？有快乐，也有不快乐。
一言难尽，难尽一言。
冬天来了，率性的提醒一声“天凉了，记得穿秋裤啊！”