程颐（1032年-1107年），字正叔，号伊川，出生在湖北黄陂，一生以处士身份在洛阳和伊皋书院讲学、著书，晚年在嵩县程村居住。
程颐幼有高识，非礼不动，一生以阐释儒学经典为己任，言学便以道为志，言人便以圣为志，以一介布衣，在伊洛之滨思考内修身心、外治天下之道，被誉为内圣外王的理学家。
修身目标：人皆可以至圣人
尧舜被儒家尊为上古的智者圣人。孟子最早提出人皆可以至尧舜。程颐则明确提出人皆可以至圣人，也就是说，通过道德修养，人人都能达到圣人的思想境界。
程颐认为，圣人也是平常人，圣人之所为，人所当为也。圣人所做的事，平常人也应当能做到。为什么这样说？程颐指出，人要有自信，确信自己能够达到圣人的思想境界，因为人之性一也。而世人皆曰吾何能为圣人，是不自信也。
作为一个人来说，本性、本质是一样的，只要不放弃自己的努力、不放弃自己的追求，就能达到圣人的思想境界。怀疑自己不能成为圣人，就是不自信的表现，是自己放弃努力、放弃追求的结果。
那么，达到圣人的标准是什么？程颐认为，一是要尽人之道。孝悌是人道之本。程颐说：孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。弟，同悌，指敬爱兄长。也就是说，只要做到孝敬你所应当孝敬的父母，敬爱你所应该敬爱的兄长，按这样的标准推而广之，善待所有的人，就能达到圣人的境界。二是要中正诚。程颐在《颜子所好何学论》中说：中正而诚则圣矣，中、正、诚是为人处世的基本原则。三是要明理。程颐说：随事观理，而天下之理得矣。天下之理得，可以至圣人。即要明白万事万物的运行规律和为人处世的道理。
人皆可以至圣人这一论断的提出，是程颐打破圣人神秘论的一次思想解放。其开创价值在于，将圣人从高不可攀的圣坛拉向人间，将圣贤思想和修为变成普通大众都可以达到的思想境界。这是程颐在思想建设方面的一大贡献。
治国理政：以民为本
程颐具有远大的政治抱负和关爱天下苍生的情怀。程颐在20岁时，曾写下《养鱼记》，由鱼的命运联想到天下苍生的命运，表现了其深厚的仁者之爱。程颐在25岁时，给宋仁宗上书，以其所学，议天下之事，言辞恳切，其忧国忧民之胸怀、直陈时弊之胆略令人感佩。
当时，程颐正在太学读书，有感于宋代社会民无储藏、京城游民百万的现实，向宋仁宗发问：不识陛下以今天下为安乎？危乎？治乎？乱乎？乌可知危乱而不思救之之道！如曰安且治矣，则臣请明其未然。方今之势，诚何异于抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安者乎？在历数了百姓贫困、国库匮乏的时弊后，程颐一针见血地指出陛下承祖宗基业，而前有土崩瓦解之势，可不惧哉？继而，程颐规劝宋仁宗以民为本，‘民惟邦本，本固邦宁’。固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食。这句话体现了程颐的民本思想。程颐在《代吕公著上宋英宗皇帝书》中，进一步提出为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。在《论语解》中，程颐提出政在修己，身正则官治，表达了完整的治国理政思想，这也是他外王思想的反映。
程颐是知行合一的论者，他不仅提出内修身心、外行王政的思想，并付诸实践。程颐立身行事以义为取舍标准，对自己几近严苛的程度。在当宋哲宗老师时，朝廷几个月没给他发俸禄，他也不提出，只好把自己的衣物当了买粮。后来有大臣发现，才督促朝廷给他发了俸禄。晚年时他生活困难，当朝宰相吕大防派人给他送来丝绢，补贴家用。他执意不要，说：天下像我困难的人多得是，朝廷都能救济过来吗？他与做过洛阳知府的韩持国关系不错，有一次他去看望韩持国，韩持国想送他一个重20两的金盒子，被他断然拒绝。程颐在教授宋哲宗时，告诫其要学颜子甘于箪食瓢饮之志，不为富贵所移，表现了理学家以道匡君、敢于格君心之非的担当精神。
（作者：吴建设 单位：河南省二程邵雍研究会）
