具有鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心的著名作家唐国明
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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唐国明名言：文学是人类共同的灵魂。
主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明著名红叶之问
面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品
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写于2017年11月20日至12月4日：具有鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心的先生
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（1）、在8平米内实现梦想的人
当天南海北的人群为生计大业开始一天的忙碌，而隐居在长沙岳麓山脚下的唐国明，也开始从一夜的思考中醒来，读完自己该读的书，写完自己该写的诗文，开始用几片何首乌、一把黑米、几丝茶叶，一两白糖煮一壶热茶冲一包芝麻糊，完成自己的早餐。再拖扫一下8平方米的房间，然后去网吧，或打开自己刚配的600元的旧台式电脑，开始把用笔写好在纸上的文字输入，再通过电子邮箱投给杂志社，或贴向毫无盈利目的自媒体、论坛，每忙至下午一、二点，再去他所住的向阳坡下的邵阳餐馆，吃一个8元的盒饭，然后回房小睡一下，又开始阅读或探究《红楼梦》、写鹅毛诗文、鹅毛帖。
从2001年开始，从与人合租，房租每月各出50元，到2013年12月一个人住每月500元；从每天吃饭费3.5元到2017年每天吃饭费8元；从默默无闻的写作者到全国有名的作家，作为寒门子弟出身的山里孩子，自爱上写作，就一直守护着自己的梦想，执着自己的信念。不管世人的挖苦与嘲讽，也不顾功利的飞扬，他却一心只想着“读懂一本书、做好一件事”。
当你见到他的人，见到他的生活与他的成就与影响力形成巨大落差的时候；当你得知他至今仍然把梦想寄托在8平方米与每天吃饭费8元之上的时候；你难以想象，在他身上看不到什么叫贫穷，只看到什么叫高贵。
你只知道他每天一个人煮一壶茶，冲一包芝麻糊，放一个鸡蛋打发一个又一个日子。每天把8元饭食塞进肚子，又放出大地。他跟我说，在红学上他只是一个“考古复原再现曹文的文学家”；在文学上他是一个拥有鹅毛体不断生长鹅毛诗的诗人。在数学上他是头脑一时发热就忍不住论证自己想法的“疯子”。
一个网名叫“二手共工”的人评唐国明说的：
哭泣的唐/你悲怆的身躯在岳麓山中回响/二十余载，人情凄凉/萧萧湘楚，难诉沧桑
自由的唐/你自由的灵魂在红的世界翱翔/理想化翼，折骨为笔/神人有梦，大梦如期
卑鄙的唐/你满身伤痕倒在铜臭味中迷茫/淤泥满身，铅华难去/无视现实，虚构远方
我看到的是哪个人？/我遇见的是哪个唐？
当他在一篇文章里写道：“我在这样的陋巷中如天鹅飞舞；我在这样的书店里出入；我就在这样的巷边书店前的椅子上小坐；我常在这样的饭馆喂饱自我；我就在这样的山脚下隐居；我在这样的房中唱出了如鹅毛飞扬洁净的诗歌；我拥有这样的红楼梦世界；我拥有这样的云梦湖。”让人迷惑“这样”是个什么样，想象不出。也许在本文接下来的第（2）与第（3）节里，他对自己的自述中，能让我解开这个迷惑。
（2）、那些14至18岁的红颜知己
我8岁开始上学，20岁读完高中，25岁上大学，29岁念完大学。
2016年3月25日，14岁女孩易思敏网上发诗《你是三月里的雨落星辰》说我：
你如雪化后的那泉水一般清，/你的眸子，闪着金亮的星芒。
记得，你是一夜花开的满城，/你是三月里的雨落星辰。
世间有这么清纯如水欣赏我鹅毛诗的洞庭女子，我曾以《写给易思敏的湘词》相赠：
一、
伊人如水，如水长在水中央/麓山脚下，向阳坡上，面对北上岳阳楼下的湘江/黑夜无船，举酒对月；提笔写来，宽衣吟唱/仰首空茫，如置大荒；明月如霜，芦花闪亮
二、
湘江走，湘江流，湘江流入洞庭湖/汇入长江入大海，一涌波浪到尽头
三、
你有倾城貌，我有倾国才/你似洞庭水，我如长江之水天上来/你在湘江北，我在湘江南
2016年3月13日女大学生赵嘉在《给鹅毛诗人唐国明》中写道：
人群拥挤，你的世界却荒无人烟/你必将浴火重生/把这片土地浸染
你必将被历史发现/成为人类文明的瑰宝
（3）、第一次走上讲台做先生
湖南师范大学理学院大楼里由于分院的缘故，已经有两个院还是三个院，我已经弄不清，所以在本文中就叫湖南师范大学理学院了。在2017年12月3日，我去这里进行了一次文学知识讲座。
我1998年秋来湖南师范大学文学院念大学，念完大学后，为了实现自己的作家梦想，我一直寄居在湖南师范大学校内岳麓山脚的向阳坡上。即使日子过得如何苦，过得如何清贫，我至今还没有离开过这。在这个大学校园内，从1998年秋至2013年秋几乎湖南师范大学每个学院的讲座我都去听过，而理学院的讲座我记得我来听过得过菲尔茨数学奖的丘成桐的讲座。听完这个讲座后，我得知数学与文学一同是一切科学之母，是一切科学之上的皇冠，而数论却是数学上的皇冠。在那次讲座里，我更深的接触了哥德巴赫猜想1+1。以致2017年大半年，我给纠结多年的哥德巴赫猜想1+1做出了自己有创见性的论证，同时论证了世界数学难题3x+1猜想。抱着既兴奋又想与人交流探讨的心态，并一稿一稿地把不成熟的数学论稿草稿往互联网上放，直到把哥德巴赫猜想1+1论稿改到第111稿时才停止了往网上挂的习惯。在此期间庆幸的是有个认同我数学观念的中学老师，在他所出的书的后记上发表了我一个还不成熟关于论证哥德巴赫猜想1+1的稿子。虽然网上有骂我的有笑我的，我都没有在意，本人除了酷爱写作，也喜爱数学。因为人说，如果搞数学研究，尤其是数论研究，你不被科研单位养着，你是没饭吃的。一个像我没有师承关系与学院背景的人，连论文也没地方会发表，而且发表数学论文大部分刊物还要自己掏版面费。你在学院里，还有学院给报销，我一野外人士，去找谁报销，自己气性大，觉得自己花钱去发表文章是个侮辱自己的事情。人家掏钱去发表出来，能评职称，涨工资，而我掏钱去发表出来，本来靠稿费维持写作梦想的我觉得浪费不起。幸好互联网时代，于是往网上挂。无所谓让人承认不承认。一个学术上的事，让人承认，恐怕是难以让人预测的，幸运的话我生前还能看到被人承认的那一刻，不幸运的，恐怕要等到我死后多年，可能才有人说，唐国明有创见的论证过哥德巴赫猜想1+1与猜想3x+1。
去讲课之前，是因为湖南师大附中请我去讲课后，一天遇到住在我旁边一熟人。我与他路遇，跟他聊起到湖南师大附中讲课的雅兴。不久他说他在湖南师范大学理学院上班，想推荐我去做一个文化知识类讲座。开始我还有点不想去，因为听说，现在的大学生对听讲座没什么兴趣。一般来听的，也是为完成学院交代的任务。记得多年前，台湾一个学者来讲书法，那位学者一见来了半个教室的人，就很感动的说，还来了这么多，要是在台湾，可能只见几只猫儿狗儿在教室窗台上打闹。但他不明白，下面坐的除了几个与我一样自愿来的，其他的都是大一或研一被分派来听课的。
然盛情难却， 2017年12月3日下午2点过几分了，我到“理学院”见到曹老师，我由于上起课来一讲话，嘴巴就干，因此从曹老师那领了两瓶水，曹老师就带我进了教室。
一进教室，教室里的学生在等着我讲课了。对于现在讲死板的学术知识，他们会听得睡觉，我想还是以讲故事的方式，把他们引入进来，在讲故事的同时把学习的东西以通俗易懂的方式穿插进来。
我讲课的语速快，讲的题目仍是：曹雪芹的《红楼梦》到哪儿去了。第一小时给他们讲中华文脉，从春秋建国的庄子、屈原讲到清朝的曹雪芹，让他们从故事中领悟曹雪芹为什么会写《红楼梦》，他身怀了什么文学使命，完成这个使命后为何让我们还不知道他是谁。第二个小时讲了我怎么爱上《红楼梦》、怎么立志成为作家、怎么从程高本《红楼梦》后40回发现曹文的、怎么以考古的方式再现了《红楼梦》八十回后，以及自己怎么清贫，怎么艰难发表出版、怎样获得了承认与认可。告诉他们我本来是打算做出来自己给自己看的，没想到会有这么大反响。并总结了——曹雪芹当时一方面是因为其自身原因；另一方面是因为历史人文传统的潜在意识，使他在当时面对清朝易服、剃头，汉族正统像是断层的情况下，他以百科全书式的人文使命，在当时文化政策的高压下，为被弄得人不像人鬼不像鬼的汉人记住自己曾经是谁，曾经是怎么生活的，曾经是怎么打理家务事的，曾经是怎么把自己弄得家破人亡、而遭到今天这样人不像人鬼不像鬼的样子的思路完成了《红楼梦》，所以《红楼梦》一完成，就被支离破碎。
传闻和珅的党羽苏凌阿花巨资买到《石头记》原抄本，和珅早听说过此书，得知此事后，便借来观阅；读完后倾心折服，认定这是天下第一小说，想献给皇上。因《红楼梦》当时是禁书，和珅看后觉得过于绝望悲凉，和珅便请人，按和珅的意图修改了《石头记》，重新来了个圆满的结局，更名为《红楼梦》。和珅满意后便呈递给乾隆帝，乾隆帝阅后赞不绝口，便答应和珅解除对《红楼梦》的禁令，刊行天下，并令最好的出版机构武英殿刊刻一套聚珍版，从此《红楼梦》一书遍行全国。这话大意因和珅发现这本书，为讨好乾隆，所以就有了按照当时的政治意识形态，前改后添，将本是100回本的《红楼梦》扩成了120回本，乾隆看后被其书才华撼动，决意将其书收入《四库全书》，以扬大清光彩，给清朝长脸，而使其流传于世。于是百回本曹雪芹《红楼梦》从此以120回样式，风行于皇宫贵族之间，遍行名公巨卿之中。就连清朝末期的老佛爷慈禧太后也爱不释手，并将《红楼梦》中人物之画像画于宫中，装饰于壁，同时其生活形状也戏仿《红楼梦》情景。
及至后来中国白话文兴起，中国文人又要寻找参照，而《红楼梦》成了上选，文人的目光又重点回到了《红楼梦》，于是“红学”兴起。以胡适在民间发现甲戌脂批残本始，学者们开始了追寻曹雪芹《红楼梦》的真本之路。学者们于民间东几回西几回发现了带脂批的《石头记》，与程高本《红楼梦》一比较，发现了程伟元与高鹗前改后添之事实，于是可以说对曹雪芹《红楼梦》进行了汇校，再从120回蒙府本、梦稿本与120回程高本中添上所缺的64回与67回，于是才基本上有了脂批《石头记》前80回的原貌。所以“红学”的最高使命自然就是为了找到《红楼梦》80回后散失掉的曹雪芹文笔，没想到无意中我唐国明就做成了这事。至于我怎么以考古方式复原再现出发现的曹文，是有可讲性的，而我是怎么识别出曹文的，这个只可意味不可言传，这个只能读我再现出来的文本去体会，我是不是做到了将发现的曹文再现出来了。这个讲不出也不可讲，在你读到文本后，你若能感叹我是“文学上的曹雪芹”或“曹雪芹再世”“曹雪芹附体”或感到我是与曹雪芹在另一个时空里相遇的话，你只能会认为这只有天才才能做到，别的，我想没有什么好词好话解释此事。
讲到这，我忍不住拿出自己出版的那本书，举着告诉他们我做的就是这个文本。没想到一个同学说：这是你的书，能买不？我说可以，因此课又中断了，同学就上台来买走了我几本书。这几本书我来时一本也不想带的，是请我来讲课的熟人说要我带些，我来讲课前，我在我寄住的向阳坡下的饭馆吃完饭，遇到熟人的老婆，他老婆很热心地抢着帮我付了饭钱，并要我还是带点书去。临走时，我不想带，最后想想，就带了几本。没想到还没等课讲完，就有同学主动说要买一本，这是我意想不到的。以前到别的地方讲课，人家要求我带些书去，一般讲完课，扔在他们办公室，然后他们再把书钱以发红包或转账方式给我。我从不敢在课堂上去喊来听课的学生来买自己的书，既然他们主动买了，我只得告诉他们：你们听了我的课就是我的学生，想要我签名的我会签，在社会上来买的，如今签名本是300元一本，因为第一印只印了1000册，由于投资人不是商业操作，是为了文化使命，到目前我也只签了60多本。
接下来第三个小时，我主要说了我们传统文化的危机，第一个危机是由于智能网络的发达，我们由书写时代转入了拼写时代，许多人依赖电脑手机习惯了按键盘，长期不用笔写字，久而久之，能拼音，能在手机电脑上找到识别的那个字，一脱离手机、电脑，就不会写了，长此下去，恐怕汉字以后也会从象形文字转变成一堆拼音符号，这就是我忧虑的。另外，由于历史的原因，我们一律向西看，而将自己的文化与自信丢失干净了，如是就有了如今复兴中华文化的提出，这个复兴就是复兴中华传统的优秀文化，在复兴中华优秀文化传统的基础上，恢复中国原有文化的创造力与原创力。有人追问我唐国明，再现《红楼梦》八十回后曹文有什么意义？
回看历史，《红楼梦》是中国最伟大的文化原创之一，《红楼梦》更是中国文学的高峰，这样伟大的著作难道让他如长城一样残缺在荒野，让人去看一段一节。如果真找不到它残缺的文字了，可以就让它那样，但既然找到发现了，又何不拿出来给世人欣赏，流传于世。我做这个工作的作用，就是让天下以及未来世世代代的《红楼梦》读者不再发出像张爱玲一样 “一恨《红楼梦》未完”的感叹，这就是意义。
当一个《红楼梦》读者，边读我再现出来的《红楼梦》八十回后曹文时，边感叹地跟我说：有幸与先生同世，在今生还能读到已不残缺的《红楼梦》。还手抄了读，也不知道她最后手抄完了没有。
第一次连讲三个小时，回到房里，顿感觉到累，只想睡一下，才想起他们加了我，我忙着借自己房里装的无线网络，将他们放进我的朋友圈。然后才想起忘了拍张照了，才问他们拍有我唐国明的照片没有，要是拍了就发给我。于是他们纷纷发了过来。
在床上躺了一会醒来，见有同学在圈里发帖子说我不是媒体上说的“怪人”，而是个朴实的才子。因此倍感欣慰，特此一记。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，融俗人、诗人、哲人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
