以鹅毛诗盖全唐诗气势开创半途主义的著名作家唐国明
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明著名红叶之问
面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？
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唐国明定理：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品
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以鹅毛诗盖全唐诗气势开创半途主义的人
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（1）写于2019年5月28日：我们何去何从，我们该怎么办，我们的使命是什么
凡是我们能收割到的知识麦子，我们都要去收割进自己的内心仓库里。
在封建皇朝，做官的不但学问要好，而且人品也要好，在学问人品上要称得上是社会楷模，所以在封建皇朝，有很多好的文人大都是官员，有好多官员大都是文人。
所以我们不要再做只会单腿走路的残疾人，而应该做学会双腿走路的全人。我们不但要为自己为祖国发挥出自己的潜能，也要为全人类做出自己应该做出的贡献。
我们不但要为人民服务，也要为全人类服务。
（2）、写于2019年6月2日：初恋武汉
我已好久没出远门了，当我把一切远行需要带的东西塞进一个小小的挎包里，天就开始下雨了。我看了看时间，已经十点半了，我便伞也不打的冒着雨跑出向阳坡下向阳村的小房子，进入木兰路边的超市，买了一瓶2元的矿泉水，与一个4元的面包，又跑进雨中，进入湖南师大4号线地铁站。4号线自2019年5月26日开通以来，我还是第一次坐，坐着它去长沙南站赶下午1点3分开的404高铁。
车到武汉站以后，湖北卫视来接我的车，把我送到明星酒店，我便住进了8211房中，刚把澡洗完，编导的电话就来了，让我稍休息一下，下午3点就赶往录制现场去习惯一下，去对一下词。我放下电话，还没穿裤子，又有电话打来，催我下楼，说送我们去湖北电视台录制现场的车已在楼下等着了。我只有把黄米色挎包往肩上一挂，拿着一瓶喝了一半的矿泉水，走下楼去。一上车，与我同车去录制现场的还有另外两位来参加《奇妙的汉字》录制的选手。去到录制现场，遇见了一位正在与编导对台词的小妹妹，叫玛尔娜，一身如丝如雾笼着，衣裙拖地，看到她让我有点恍惚，似乎遇到《红楼梦》里的某个妹妹。
不一会，负责联系我的编导“叼叼”来了，要我试一下上台穿的裤子，看合不合适。我打开看了一下，觉得没问题。然后他问我，发给我上台自介的主题文字我看了没有，我说看了一下。
对词的时候，编导跟我说，我可以在自介前加一句显示自己文人气度的话。在录制前的头一晚上，我躺在床上，我想来想去，便觉得“不失长风情怀，已具鹅毛风范”用来表示我是最贴切也是最不为过的。
节目录制完毕，回长沙时，列车开动后，我想起来武汉时，我的位置底下也是一堆垃圾，也是我自己清理干净。我想不明白，怎么这么巧合，我来时坐的是4号线地铁，坐的是高铁404，回时坐的是高铁425，又得坐4号线地铁回去，这趟远行，“4”这个数字真与我有缘。
一出湖南师大地铁站，天又下起了大雨，我便一路小跑，幸好我住的向阳坡下离地铁站不远，跑到房里，也没打湿什么。把房里一切关掉的电源打开，我把我每一次出远门斜挂在肩上的小挎包放下。晚上读到2015年年底去武汉湖北卫视录制完《今日没烦恼》节目后，回到岳麓山向阳坡写的《初恋武汉》一诗：
我的泪水洗不掉你遮挡阳光的尘埃/我的力气推不动你填满大街小巷慢滚的轮胎/我的烦恼即使汹涌如滔天而下的雨/再也还原不了你越来越小的东门湖海/作为一个路过的鹅毛诗人，只能/如天鹅一样飞上黄鹤楼/留下几片洁白的羽毛/然后，如一个刚出山林的隐士/从长江大桥上下到有渡船的码头/随一页挂着涨满风的帆/再从你的樱花裙下一梦醒来
读罢这诗，不由得在夜雨声中惆怅起来。
（3）、写于2019年6月25日：以“鹅毛诗”开创半途主义
鹅毛诗从2009年产生，2015年网上走红，到2019年出版时已经诞生10年了。出版时诗集按年排选的方式，整本书挑了唐国明至2019年前所写的208首诗歌，包括前言里的5首、后语里的1首、正文202首，共6000多行，其中于2009年4月10日、11日、12日、13日、15日写的，最具鹅毛诗特征，取名《云梦湖边的村庄》的100多首诗，全放在此书中了。这样便于读者，也便于专业人士研究。而鹅毛诗究竟是什么，唐国明说：
a、有感于诗歌日渐被普遍口语化、垃圾化、下半身化葬送，为让诗歌重回文学皇冠位置，从2008年起开始创作“保卫诗歌、圣洁诗歌、复活诗歌”的诗作，于2015年发起诗歌“鹅毛行动”。
b、最直接最让人懂的回答，莫过于鹅毛诗就是用血喊出来的，从心胸吹出的鹅毛旋律；是以鹅毛大雪之势从天空飞舞下来的，没有被尘世弄脏的诗歌；也是让你读后飞起来、飞涌起来的诗；更是一种在无归状态下表达于半途飘飞、飞涌感觉的诗歌，于半途想有所归确处于无归感觉的诗歌。鹅毛诗便自然成了一种半途主义感性的表达，也自然成了半途主义文学诞生的标志。是一种可以吟，可以诵，可以歌唱，像给汉字安装了灵动飞翔羽翼的诗；也是一种不受尘世污染，一读起来就能让人如同置身一尘不染轻、清、白、净“雪国”世界的诗。
c、鹅毛诗是又一种重生树立起来的诗歌典范，并且开拓了诗歌清风明月式的新意境与新视野。将我们熟知的词陌生化成“月光裙子，太阳裙，月亮蝴蝶，鹅毛床，鹅毛衣裳，月光酒，芦花小库……泪筐……”大胆的运用村庄、稻田、麦子、鹅毛、月亮、太阳、芦花、群鸟……组织它的云梦湖边村庄的世界，并且用出让人意想不到不同于常规的新意。
d、鹅毛诗复原了诗歌原生的纯洁性、音乐性、民间性；具有唐国明鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心，让人能重生体会到唐诗宋词带给我们粮食、香草、清风明月巅峰感觉之诗。
e、鹅毛诗“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处。”它使我花了十年之力、十年心血，使诗歌从“假”再次回归到“真”的诗歌。
（4）、写于2019年7月22日：让你读后飞起来的鹅毛诗
问我什么叫鹅毛体与鹅毛诗，我会说，鹅毛体指的是鹅毛诗人唐国明鹅毛一样的本质。鹅毛诗就是鹅毛一样回归唐诗宋词之魂的真诗。最直接最让人懂的回答，莫过于鹅毛诗就是让你看着就想读，读后就想唱，读唱后飞起来的诗。
好诗就如一阵大风，能把你的一切意识席卷进去；只有那种让你读后有飞起来、飞涌起来感觉的诗才是真正的诗。所以在我所有诗稿中，凡是读后，没有飞起来感觉的诗，不是我理想的诗，多数被我删除。网上贴文都只能算是草稿，只有成书出版出来，或收进我自制书里才算是定型的。我曾以《什么是鹅毛诗与鹅毛诗人》为题在网上四处宣告——
鹅毛诗是什么，它是以唐国明一周内所写的100多首组诗《云梦湖边的村庄》为起始典范；它是唐国明为保卫即将被毁的诗歌，飞扬他鹅毛诗歌理想的英雄呐喊与赴汤蹈火清醒抗争的天鹅绝叫；它是一种让诗歌重回诗歌，让诗歌脱离世俗的污泥浊水回归圣洁高贵本色的鹅毛舞蹈；它是具有唐国明鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的粮食美女与香草
鹅毛诗人是谁，他是云梦湖上的天鹅，污泥上的佛草，不落地的鹅毛，传播天籁的群鸟；他是积雪的山顶，山间炊烟袅袅的乡村，天空洁白的鹅毛云；他是隐居麓山多年人称曹雪芹在世的神仙哥唐国明
（5）、写于2019年7月30日：云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐
在2015年鹅毛诗网上走红的时候，一个网上读者说出“鹅毛诗盖全唐诗”时，另一个网上读者说出“当我们把诗歌杀死在自己怀里的时候，《鹅毛诗》再次复活了诗歌”时，我读到的那一刻，便于2019年6月7日至7月5日写了一首自由古体诗《雨夜抒怀》：“十年征战在大荒，大野中央我为王；云梦湖边天鹅在，鹅毛诗歌盖全唐。黛玉太虚幻中去，宝钗香尽雪里亡；但愿今生得虞姬，安和天下再称王。”于2019年10月1日为国庆抒怀写出“雷劈不倒、风雨不垮、火烧不灭，奋勇迎接那些扑面而来的雷鸣火闪。”
（6）、写于2019年10月4日：写下鹅毛诗《梦想活在现实的8平方米里》
张溢兄，是第一个在他出版的书上敢于冒险发表我论证哥德巴赫猜想1＋1论文初稿的人；是第一个买走我自己制作的《再现曹雪芹百回红楼梦》一书的人；也是第一个在课堂上讲我追求梦想故事，让学生以《致唐国明先生一封信》为题作文的老师。2019年7月20日，他发给我300元买走了被人称为“鹅毛诗盖《全唐诗》”的《鹅毛诗》签名本。
2019年10月3日，张溢兄一家三口前去广东开车过长沙，转道岳麓山。我带着他们去岳麓山下湖南师范大学校园内岳王亭借一角山水供张溢兄一家小憩。然后又带他们一家子徒步去湖南大学登高路上觅小吃。口味一模一样的梅菜饼，在我住的旁边只须6元一个，登高路边的要10元。
道别时，张溢兄说得很伤感，说此时一别，又不知何时相见。于是在他与家人离去之后，夜有所诗，便于2019年10月4日早晨写下鹅毛诗《梦想活在现实的8平方米里》，以做自传——
现实把梦想逼进了黄河死去/就如现实把我逼进了8平方米地下室的长江奔腾不息
张溢兄的长叹把我叹进了历史堆里/快递哥的眼神把我看上了天空深处/张溢兄一家三口倾国倾城如花似玉/我一人与青灯黄卷千年相依
长江黄河奔腾入我梦里/把酒问月之时，伊人她在何处
秋日的朝阳一日又一日晒黄大地/南归的天鹅它是否会飞进我的鹅毛诗里
（7）、写于2019年12月28至31日：一些诗事
一、回望人类文学，文学的最初形态是从诗开始的。诗最初的起源来自于祭神的话语，是用来颂神说给神听的，对神言语的吟唱。另一个来源就是山歌与民歌，是来源于情。到屈原《楚辞》的诞生，才出现真正的诗人；而《楚辞》也是楚国民歌的一次文学化实验。可以说，诗歌是能歌的诗，是歌出的诗。
二、在我国，尤其古代，很少有真正以文为生的诗人或作家，一般是在没获取功名之前之后，或屡试不第或人生失落而作诗作文。就是李白与柳永，他们不是真正的职业诗人。一个求官无门，放荡江湖，游历山川醉生；一个科场运气不佳失第后，在香艳篱围中梦死。倒是诗词没有辜负他们，让他们流传千古了。
三、回望文学史，在古代你写小说，即使写出了《红楼梦》的曹雪芹，只敢留个笔名“曹雪芹”在书里，不敢像写诗的人，大大方方在诗下署上自己的真名。有时诗兴一来，拿笔去人家的墙上乱写乱画一通；只要你写的是诗，人家也不计较。要是好诗，人家不但不计较，还觉得是无上的荣耀。
四、很多人问我自由古体诗什么意思，我直白的说，就是去除很多条条框框，取其五言、七言或其他几言形式，如民歌一样只求上口、合口，自然写大意境之诗。龙书剑先生于2019年11月15日夜发了首叫《山家悟》的古体诗给我，我被诗句——“不视石块可筑梁，更须瓦片安万家。”——惊住了。至2020年6月23日晚，又把他到千工坪镇岩板井观荷所得一首发我，我便写了首《桃子湖见荷所得》唱和道：麓山无意挖荷池，引来山水自成溪；养得高洁婷婷立，不再埋首出污泥。
五、前不久，听闻观音山征联一事，奖金70万。我误以为上联是：“观音山上观风景。”便随意一想，对了“爱晚亭下爱一生”。后来才知上联是“观音山上观山水”。于是想起岳麓山的望江楼，便将对联改为“望江楼上望风景、爱晚亭下爱一生”，合身前事，也合眼前景。将此雅事宣告后，每一卧床装睡，又想起上联“观音山上观山水”。至2019年12月12日恍然有悟，便对了“放茶声里放声名”，将“放声名”作“放下声名”解，自认为是佳对了。巧妙的是这一对联与我前几日得出的联正好成了一首自由古体诗：望江楼中望风景，爱晚亭下爱一生；观音山上观山水，放茶声里放声名。至于对“观音山上观山水”之联，是随意托联吐心声罢了。吐我心声，宽天下人心胸，才是为文之事，生活之道。
六、有人问我为什么要从事职业写作？为什么在大多数放弃“作家使命”，在做只对钱负责的“写字工人”之时，我还要以“作家使命”而从事职业式的创作？每遇到这样问题的时候，我只能说，我喜欢这样。
七、至于什么是摇滚，我在2018年2月写的一首《什么是摇滚》的诗里表述过：是诗与思的喊叫，是血对灵魂声音的燃烧，是内心对现实思想后发出狂风一样的咆哮/是思危奋发图强的呐喊，是修德安和天下的呼啸，是大雪从长空飞舞而下的奔跑，是诗书中腾空而起满天的鹅毛，是拍浪而起冲天而上的滚滚洪涛/我摇滚，我燃烧；哪怕倒下，尸体成了骨头；但我摇滚的呐喊会如狂风一样在永不停息地吹着时间跑
（8）、“保卫诗歌、圣洁诗歌、复活诗歌”的五篇宣言——
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一、我的诗歌
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让诗歌回到诗歌的王座，让诗歌
回到诗歌的神殿洁白着，让神灯上开出的花朵
仍然属于诗歌，让诗歌天鹅
飞入我们的笔管与诗稿，让天鹅
再从我们的笔管为诗歌高贵地向大地
唱出奔腾的雪域大河，让诗歌神殿上的鸟群
飞过黑夜，用纯洁的羽毛
把洁白的诗歌星月为人类擦出
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让云梦湖边的天鹅飞起来
让圣洁与高贵的语言翅膀在苍穹
飞出大地血泪上的村庄对麦子的执着
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因天鹅死成了问号，因诗歌的神殿已变成荒漠
因黄昏的暮鸦已从杂草丛生的诗歌村庄飞过
因云梦湖汹涌，群鸟祈祷，因
诗歌的天空神殿以太阳的名义在天空控诉
众神们以血泪的行动对诗神跪着
在诗歌的神坛上在诗歌的祭坛上
诗歌以众神的名义在神殿中祷告祈求
诗歌选择了以鹅毛诗人唐国明的方式宣告
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天下人啊，不要再以各种的名义弄脏诗歌与我
我的诗歌是天鹅翅膀上飞出的鹅毛
我的诗歌是神殿灯上燃出的火苗
我的诗歌是神的花朵
我的诗歌是天空生长出来的天鹅
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我的诗歌是从时间深处
飞出的鹅毛，我的诗歌
是从历史废墟飞出的群鸟
我的诗歌更是黑夜
点亮的烛光与窗外的月亮
我的诗歌是山竹一样清秀的女孩
我的诗歌是清风明月的脸庞
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二、鹅毛体
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我的身体是洁白的鹅毛编织的
诗歌如鹅毛一片一片从我的身体里飞出
它们如预示丰收的鹅毛大雪
铺满了我的村庄
这个村庄在一个叫云梦湖边的地方
这个地方实现了我的鹅毛诗歌理想
这个理想在天鹅的翅膀上
已经被群鸟传扬到了
有井水炊烟的远方
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三、我写的每一首诗值3000万
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大地贡献给我们麦子与粮食
我们还给大地骨头与尸体
愿每一首优秀能流传的诗歌在诗人生前
能挣到3000亿
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走吧，从那个淹没我们几千年的
深巷、大海、沙漠走出来
向天下的人们叫卖：
我写的每一首诗值三千万
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即使无用的文字记录了我们悲剧的奋争
我们只能在一无所有的命运里
梦想无所不有地出卖此生
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我们不能在失去尊重被嘲笑穷的同时
再失去对自己正确的认识
我们不能再等待再被活埋
等待死后再让别人认识自己的价值
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我们该走出淹没自己的大海与深巷
走上现实功利的高台
将自己创造的价值售卖
即使是无价的永远不能估价的
我们也要在活着的时候获得
哪怕一点点自己可能奉献给
人类未来的价值
我们不能再在别人给的虚空的
无实利的座位上
假装神仙不吃饭
我们在永守清贫傻傻追求给人类
可能留下永恒文化宝藏的同时
应清醒地认清自己的价值与未来
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努力争取自己应该得到的与失去的
该从那个压了我们几千年
文人风骨的囚笼里走出来
戴着属于自己的桂冠
为让世俗审判者宣布死去的真文人
好好活下来
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我们就应该大胆地向天下叫卖：
我写的每一首诗值三千万
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四、为了诗歌失去的尊严
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我满含泪光地滚动我的思想
即使清贫了几千年的被子把我盖上
我仍然没有忘记守护这顶世俗上的皇冠
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即使沧浪之水铺天盖地要污染
我洁白的云梦湖村庄
我仍然高筑着我的防护城墙
把一切汹涌而来的恶臭阻挡
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当群鸟从天空如黑云一样压向我
压向我云梦湖上的天鹅
我已张下一个让它们飞不进来的天罗地网
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即使这个诗歌星球上只剩下了我
我仍然会把我的思想梦想
贴在苍天天鹅的翅膀上
让风随着鹅毛
四处传扬
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我要种好麦地
丰收粮食
让麦子把我的麦仓填满
丰衣足食的让我的文字麦粒
一飞冲向天上
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就是大海决堤了
要把我的诗歌村庄全部淹没
我会把一切化成鹅毛
插在天鹅的身上
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哪怕把一切丢光
我也要把属于自己尊严的酒杯
高举向摆放太阳神殿的宇宙上
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五、诗人的使命
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诗人，应带着神的使命引领人类
去见识德配天地的诗人悬在天空的高贵头颅
诗人，更应以神的意志以荷马史诗
《伊利亚特》与盛唐李白的诗歌精神气魄
以海子构筑太阳诗章失败的勇气与牺牲
为在大地日夜劳作的人类永恒地构筑一个
他们的远方与天空栖居的诗歌宇宙
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一体，汇文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
