世界之界，向形表推之，如云十方。十方者，十方位也。即东、西、南、北、四维(东北、东南、西北、西南)、上、下。 夫生死往来之世界分为三:一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天((参见:四禅天))。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处((参见:四空处))，说出俱舍论世间品，三界义。 界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。 〔一、欲界〕，欲有四种:一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。(梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。 〔二、色界〕，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。(梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。) 〔三、无色界〕，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。(四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。) 瑜伽二卷十五页云:及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。又云:云何卵生?谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。彼复云何?如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生?谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何?如像、马、牛、驴等。云何湿生?谓诸有情，随因一种湿气而生。彼复云何?如虫蝎、飞蛾等。云何化生?谓诸有情，业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何?如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。 二解 俱舍论八卷十一页云:于前所说诸界趣中，应知其生略有四种。何等为四?何处有何?颂曰: 于中有四生，有情谓卵等。人傍生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。论曰:谓有情类，卵生、胎生、湿生、化生是名为四生。谓生类诸有情中，虽余类杂而生类等。云何卵生?谓有情类生从卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鹅、孔雀、鹦鹉、雁等。云何胎生?谓有情类生从胎藏，是名胎生，如像、马、牛、猪、羊、驴等。云何湿生?谓有情类生从湿气，是名湿生，如虫、飞蛾、蚊、蚰蜒等。云何化生?谓有情类生无所托，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。人、傍生趣各具四种:人卵生者，谓如世罗邬波世罗，生从鹤卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼驮多遮卢邬波遮卢，鸽鬘庵罗卫等。人化生者，唯劫初人。傍生三种，共所现见。化生如龙揭路荼等，一切地狱诸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云: 我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。一切生中，何生最胜?应言最胜唯是化生。若尔，何缘后身菩萨得生自在而受胎生?现受胎生有大利故，谓为引导诸大释种亲属，相因令入正法;又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心，因得舍邪，趣于正法;又令所化，生增上心:彼既是人，能成大义，我曹亦尔，何为不能因发正勤，专修正法;又若不尔，族姓难知，恐疑幻化为天为鬼，如外道论，矫设谤言，过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说，为留身界，故受胎生，令无量人及诸异类，一兴供养，千返生天及证解脱。若受化生，无外种故，身才殒逝，无复遗形，如灭灯光，即无所见。若人信佛，有持愿通，能久留身，此不成释，因论生论。若化生身如灭灯光，死无遗者，何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食?以不知故，为食取龙，不说充饥。斯有何失?或龙未死，暂得充饥，死已还饥，暂食何咎。于四生内，何者最多?唯化生。何以故?三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。 三解 大毗婆沙论一百二十卷十页云:生有四种,谓卵生、胎生、湿生、化生。云何卵生?谓诸有情由卵[谷-禾+卵]生，当住卵[谷-禾+卵]，已住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破坏卵[谷-禾+卵]生等，生起现起出、已出。谓鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利迦、俱枳罗、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，一类人趣，复有所余由卵[谷-禾+卵]生，广说如上，是名卵生。云何胎生?谓诸有情由胎膜生，当住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破坏胎膜生等，生起现起出、已出。谓象、马、牛、羊、驼驴、鹿等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余由胎膜生，广说如上，是名胎生。云何湿生?谓诸有情由湿气生，或依草木诸叶窟聚，或依腐肉食粪秽等，或依陂池、河海展转相润、相逼、相依生等，生起现起出、已出，谓蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一类龙、一类妙翅、一类人趣，复有所余由湿气生，广说如上，是名湿生。云何化生?谓诸有情生无所托，诸根无缺，支体圆具，依处顿生、顿起、顿出，谓诸地狱、天趣，一切中有，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人趣，复有所余诸有情类生无所托，广说如上，是名化生。问:欲界天中诸妙色鸟为卵生?为化生耶?若卵生者，彼命终已，应有尸骸，是则诸天应见秽色。然诸天众于六处门常对妙境，如契经说，彼眼所见一切可爱，适意平等，乃至意所知亦尔。若是化生，前化生中何故不说?答:彼皆卵生。问:若尔，彼命终已，应有尸骸，云何诸天见秽色耶?答:彼命终未久，有暴风飘举其尸，远弃他处;有余师说:彼皆化生。问:前化生中何故不说?答:应说而不说者，当知此义有余。有说彼已摄在前所说一类妙翅鸟中，是以无过。问:如是四生，以何为自性?答:四蕴、五蕴以为自性。谓欲色界五蕴，无色界四蕴。此中有说唯异熟蕴以为自性，有说亦通长养，是名四生自性。已说自性，所以今当说。问:何故名生?答:诸有情类和合而起，故名为生。问:三界五趣皆和合起，亦名为生，何独此四?答:此四唯令有情数起，亦遍摄有情数。界趣不尔，以界虽遍有情数，而非但有情数起，通非情故。趣虽但有情起，而非遍有情数，不摄中有故。由此但四说名为生。问:生是何义?答:有情现义是生义，有情起义、有情出义，是生义。 四解 集异门论九卷三页云:四生者，一、卵生，二、胎生，三、湿生，四、化生。云何卵生?答:若诸有情从卵而生，谓在卵[谷-禾+卵]，先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方得出生。此复云何?如鹅、雁、孔雀、鸜鹆、鹦鹉、春鹦、离黄、命命鸟等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类从卵而生。谓在卵[谷-禾+卵]先为卵[谷-禾+卵]之所缠裹，后破卵[谷-禾+卵]方出生者，皆名卵生。云何胎生?答:若诸有情从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何?如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。云何湿生?答:若诸有情展转温暖，展转润湿，展转集聚，或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、润湿地等方得出生。此复云何?如蟋蟀、飞蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，并一类人，复有所余诸有情类展转温暖，广说乃至或依大海、润湿地等，方得生者皆名湿生。云何化生?答:若诸有情，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔而生。此复云何?谓一切天，一切地狱，一切中有，及一分龙，一分妙翅，一分鬼，一分人，复有所余诸有情类，支分具足，根不缺减，无所依托，欻尔生者，皆名化生。 与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰:“六道众生生死所趣。”法华玄义二曰:“约十法界谓六道四圣也。