我不仅仅是一瓶饮用天然泉水，我是中华精英文化智慧的交流大使——贵州“吉连爽”
■贵州省画屋春文化旅游发展有限公司文化总裁 李才武
竹林七贤主要处在魏晋南北朝这一大历史时代中的魏国晚期。嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎及刘伶7位名士，因常在山阳县竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称，传为佳话。
史书中最早对竹林七贤的记载出自东晋史学家孙盛所写的《魏氏春秋》：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜温之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”
魏晋时期文人、名士的代表人物“竹林七贤” 隐逸山林与知己好友清谈，寄情山水。 竹林七贤崇尚自然、寄情山水，他们对贵州“吉连爽”饮用天然泉水的文化江湖有何影响?或许说，今后中国人会否买吉连爽！
魏晋南北朝时期，社会思潮由对礼教的信仰逐渐变为对人身自由的追求，也是我国美学思想过渡和
转变的一个时期。 作为这一时期文人士大夫的代表人物， 嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎
及刘伶七位的生平和交往所体现出的精神内涵为后人所称赞为“魏晋风骨”，他们不仅是当时文人
们效仿推崇的对象，也成了后世涉及魏晋文化时常谈及的文化符号。 “吉连爽”饮用天然泉水是自
然元素与精神文化相结合的综合体，包容性是“吉连爽”的文化性质 ，吸收中国历史上不同朝代的
社会风气和文化审美观， 能揭示出中国古代优秀根源文化的特色与精神内涵，从而在构建“吉连
爽”的文化江湖图景时，我们能看到商品正由物质化一统天下，向人心追求道法自然的转变。
魏晋南北朝的开端， 动荡不安，没有一个稳定统一。 竹林七贤”生活时代的大背景(公元220～589
年)，是中国历史上极有特色的一个时期，政治混乱，军阀割占，先后有数个王朝建立和没落。
司马懿大智若愚，非不识诸葛孔明之空城计。蜀汉三国相争之后，公元220年，曹丕建立了魏国。司马懿立下许多战功而成为魏国的权臣。
曹丕在世时司马懿韬光养晦，但地位却日益提高。到了曹芳执政期间(公元249年)，司马懿发动高平陵事件，将魏国的实权揽入自己手中，篡位野心昭然若揭。
曹芳执政的15年，是竹林七贤思想和活动最为活跃的时期。曹魏政权将要覆灭，司马氏权力日渐壮大，政治斗争异常险恶激烈。竹林七贤感到无力和厌倦，于是选择寄情山水，与知己好友在园林山水之中寄托情绪。
“终身履薄冰，谁知我心焦。” 自古以来，饱读诗书的知识分子一般都会有建功立业报效家国的仕
途梦，但竹林七贤选择逃避来消极抵抗政治的残酷。选择隐逸遁世，寄情山水，把对现实的痛苦和
愤懑转为对自然的欣赏，通过游赏园林在自然中找到自己的精神居所。 竹林七贤造园， 在山阳有
自己的园宅，在郊外也有山居别业。
据史学家考证，“竹林之游”主要是位于嵇康山阳的园宅和郊外的嵇山别墅这两处地方。 史书记载
嵇康山阳县的园宅：“家有盛柳树，乃激水圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏。”“山阳县城东北
二十里，魏中散大夫嵇康园宅，今悉为田墟。而父老犹谓嵇公竹林地，以时有遗竹也。”
除了建筑之外，园林的设计广植柳树和竹等植物，更是以竹为代表形成了竹林的景致;有水景的建
造，欲还原一个与自然相仿的美好环境。
所谓天造人化、天人合一。 竹林七贤相会，山中别业。嵇康曾有诗云：“昔蒙父兄柞，少得
离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿，;“亮无佐世才，时俗所不量。归我北山阿，逍遥以相徉”。
嵇康运用自然山体结合优美的自然风光，兴建山墅，为自己和友人开辟“天人合一”的美好居所和
精神的栖息地。嵇山的别业附近也有许多当年文人贤士活动所留下的历史遗迹，如刘伶醒酒台、孙
登长啸台、阮氏竹林、嵇康锻灶、淬剑池等。可以看出贤士们放荡不羁，不被礼教所束缚，饮酒、
清谈、欣赏音乐、作诗，甚至锻铁淬剑，通过一切放诞又不失风雅的活动来寄托自己的精神世界。
竹林七贤之后，寄情山水的隐士思想影响了众多文人贤士，谢灵运、潘岳、陶渊明、白居易等皆是
竹林七贤的追随者。中国文人形成了一种仕途不顺还可归隐山居的文化氛围。
魏晋南北朝时期，谢安山居、谢玄山居、孙绰园都位于会稽山，谢灵运始宁别业位于会稽始宁县。隋唐时期白居易的庐山草堂、王维的辋川别业是位于山野中。始建于明朝的拙政园，也因御史王献臣官场失意后，取晋潘岳《闲居赋》中的“此亦拙者之为政也”之意而修建。
嵇康《琴赋》云：“若夫三春之初，丽服以时，乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基，背长林，
翳华芝，临清流，赋新诗。”史书记载：“率尔相携，观原野，极游浪之势，不计远近，或经日乃
归。”
据《晋书•刘琨传》记载：“时征虏将军石崇河南金涧谷中有别庐，冠绝时辈，引致宾客，日以赋
诗。” 西晋官员石崇邀请文人宾客一起在自己的金谷园中集会，吟诗作赋，追求风雅。石崇建造金
谷园以“乐放逸，笃好林薮，遂肥遁”。 东晋著名的“兰亭会”，对竹林七贤的魏晋风流效仿流觞
曲水，追求闲逸雅趣， 遁隐和寄托心灵，容纳宾客，共赏美景。 为之后中国文化“无为而为”的
思想发展留下了更加广阔的发挥空间，同时也升华了中国古典文化的精神内涵。
王维《竹里馆》云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。其“弹琴”和“长
啸”代指嵇康和阮籍。
竹林七贤是竹文化最好的代言人，七贤影响了竹文化。
嵇康的园宅中有竹，谢灵运在他的庄园中也大量运用竹，在《山居赋》中写道：“田野或升或降当
三里许。沿途所径见也，则乔木茂竹……路初人，行于竹径，半路阔以竹……绿崖下者密竹蒙径，
从北直南悉是竹园，东西百丈，南北百五十五丈，北倚奇峰，南眺远岭。四山周回，溪涧交过，水
石竹林之美，备尽之矣。”
竹林七贤赋予了竹丰富的文化内涵，不仅为它赋诗作画，更是把它搬进了自己的宅园，装饰园林空
间，竹为文人名士所追捧。
魏晋南北朝时期，以老子、庄子思想为代表的玄学，西域传来的佛教都逐渐发展起来。政治动荡、
民不聊生使人们倾向于在虚无美好中找到精神寄托，这一时期玄学成了竹林七贤等知识分子的精神
核心。嵇康曾言：“越名教而任自然。”阮籍曾“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而
返”。儒教不再是两汉时期一样一家独大，思想自由也带来了审美观的转变。
竹林七贤自然不造作的行为方式和精神文化自然清纯，“初发芙蓉”大于金碧辉煌，追求纯洁美好
的自然。西晋的潘岳园：“爱定我居，筑室穿池。长杨映沼，芳积树篱。游鳞瀺灂，菡萏敷披。竹
木蓊郁，灵果参差。”东晋的谢玄山居“右溪长江，左傍连山。平陵修通，澄湖远镜。
到了隋唐仍是延续了竹林七贤自然山水“虽由人作，宛自天开”的自然美学，竹林七贤所代表的魏
晋玄学深深影响了中国自然山水文化思想，都秉承这一审美思想。
竹林七贤作为魏晋南北朝时期重要的历史人物，超然逍遥隐逸自然的态度在历史上留下了浓墨重彩
的一笔，是后世文人贤士们追捧崇拜的文化偶像。他们的哲学思辨、处世态度及文学作品，都是
丰厚的文化遗产，是贵州“吉连爽”文化江湖中应有的一道风景，也是贵州“吉连爽”饮用天然泉
水在水而非水，打造黔水高端文化品牌、黔水出山的文化江湖。
摘自 腾讯内容开放平台