【如有错处 敬请指正】
开关解锁篇第四十二
帝阅师传布道。问曰：“气血津髓，于体布传，乃赖筋骨拱架为桥。筋系为障有碍，何得以从乎？”
师答曰：“气血津髓，于体布传，赖筋骨拱架为桥。桥架通行，当关有锁。关锁以从气血，从气血以径道。然于经脉导引血气之行，言之：取按跷，当开关解锁，乃令血气通行。筋系碍，血滞行迟，气聚令瘀。从碍导淤，跨骨架，引筋复。随筋复，血气随布，津液髓行。”
帝曰：“无愧，师授言善。非天师传足以曲道。于开关解锁，当传子孙，无德不传，无才不授；是术从非，勿令曲道，祸乱医门！”
天师答曰：“承帝明训，吾授弟子按跷当细，无愧帝望。内功习俱，品德兼俱，学识数术，堪谓先生。”
再日，师跗二人，同至馆邸。授弟子“开关解锁”按跷于细。体从跷引之法术……”
弟子问师曰：“何以开关解锁？”
师曰：“导引得利，按跷辅益，内导外出之。为关当道，通行有锁，取关通行，必当解锁。从按跷当解，开关解锁之宜。于锁内系，环传径道，筋系绊接，与锁联结。从道解，于言取从远近；论道之，开结乃解锁。故，开关有锁当解。于锁不开，关门何决？故曰：开关解锁，门开通关，甬道行悦。”
弟子问师曰：“关锁与筋系何？”
师曰：“筋系于绊，经脉血气环瞬间传，少停留存，拒以从道随结，于结乃锁。当子筋聚，无令行锁，久碍病障。非独径道，筋骨所系皆然。故：气有锁、血有锁、筋有锁、肉有锁、骨有锁、脉有锁，与前锁、后锁、左锁右锁、腹胸背锁。为锁有居，实从筋绊也！”
弟子问师曰：“于锁奈何之？”
师曰：“于锁当关，取关于锁，锁开通关。大关于要，上关：项、肩、臂、肘、腕。下关：股、膝、膑、踝、髋。于推拿有道，足令远近。按摩尤分，取近弃远，非使血气恶。适推按，当从远近。适远近，皆取道关锁之气血矣。”
弟子问师曰：“从关锁之何？”
师曰：“无独有偶，于气血衡恒与共。从是处，必取是地。从是地，必得其气，通应其血也。”
弟子恭拜师尊。示授，关锁之地。
师曰：“筋锁于大骨之筋分处，前与"缺盆’、"气户’，合汇"天突’。解锁，以开弓之状，拨其前弦，放手有声是，内耸梗喉。如不应，食指勾挑之。
筋之胸锁，乳侧腋下，大系之分处，抓以扭拧得开。上系"中府’、"极泉’，指弹拨有声是。
筋之肩锁，于"大杼’分经纬，下臂端，入腑脏。从"风门’入"肩内俞’出。随开，以顶捺之，于细酌筋伴，至连之致也。
筋之背锁，诸节间分。左右系绊，为锁之环也。从循捺挑，拨以从之。
筋之腹锁，当宗筋左右。抓提捻扭之。上与肋端拨弦，下与"气冲’筋系，挑拨嗡嗡，当是锁解。
筋之肋锁、背侧锁，于"大杼’、"风门’。横系当分，至外踝。于上下，通贯从之。”
弟子问师曰：“大关为股，于其股锁何？”
师曰：“大关股锁，从胯间与"灵筋’（环跳上三寸）以分。取锁随按以拨之，推捋以从。非从，乃寻气，血闭密阻，锁亦难开。故，先决后抚，于推而抉。”
弟子问师曰：“气血锁何？”
师曰：“气血，内循环外，外寻环内。内外从循，当从脉道。内循从脏，外循从腑。腑脏，分系内外。外环，从应经络，与左右前后。内环，取从上、中、下也。故，十二经之别，系络属，入通筋道。从筋道之行返，乃曰：经筋。”
弟子问师曰：“何得内外环？”
师曰：“内从左右变，于外之上下也。于内外皆从，乃以前后之环也。”
弟子问师曰：“于从以何？”
师曰：“肩从臂，横入系属。胸从腹，于下入内。臂从背，于环内入系：胯从股，外出之。股从足始，上下通应也。故，取从筋脉，行顺逆，当辨哉！”
弟子问师曰：“于股上下内外，取锁当何求之？”
师曰：“股侧筋系之锁，于"风市’上下。取股侧，重推之。呼痛，乃是股锁。股系，从呙窝，分细乃应。”
弟子问师曰：“取从推拿当何？”
师曰：“脶横以上下，桸以推挑，跟脶从拿。推拿也，跟系筋通脉道。推拿也，跟系筋通脉道，宗筋乃系周身。开其皮肉，至达筋骨；系筋锁制，皮肉孔腠。内达腑脏，外于皮毛，取从于要。”
弟子问师曰：“此要当何？”
师曰：“当要，于筋之锁解矣。”
弟子问师曰：“筋者何乎？”
师曰：“筋者，至坚于肉，至韧于骨，伸展从是。屈张以维，构系脏腑，血气从行。上下环行前后，骨肉皮脉，系联之桥也。”
弟子问师曰：“取之奈何？”
师曰：“大系于分，小系所连。气血、骨肉、皮脉，无不从焉。故，股于中，膝之中，脘于系，踝于横，均谓锁绊是处。大锁于关上下，小锁乃于左右。于细当分，无不分系。故，开关解锁，以除留邪。以邪居绊，存留易结。结碍气血通流，故曰：开关必以解锁。锁开关通，以利流行。所故开关，必当解锁，解锁利排邪。排邪，必得环道畅通，于邪留结，必以解邪。”
解邪篇第四十三
弟子问师曰：“何谓邪？”
师曰：“不为常道，侵道行歪之气血贼寇”。
弟子问师曰：“邪令奈何之？”
师曰：“邪侵营卫，汇接要地，令正行离道，驱卫霸营，甚独揽精。小逆不祛，邪伺狂虐，足至祸乱。大邪不祛，足败腑脏。”
弟子问师曰：“邪何以解？”
师曰：“开关，以散闭阻;驱散其留结，从顺归正。比之解锁矣。故谓，驱邪以是，非留勿结；顺通支歧，从旁而解。邪也，于体行不正之气，逆留之血也。随居不同，名不同。与邪有谓：时邪、留邪、集邪也。”
弟子问师曰：“时、留、集者何？”
师曰：“时邪也，乘固密失于防守，偏流注于穿梭以滞留，与外气毒邪合而猖厥；留邪者，随营卫穿梭环行伤败，未与垢物乃排之，遗留于经络，以碍常行；集邪者，腑脏自惰不尽忠职，分支不利，任其清浊，出入增减，以至盈余集合，阻碍常周于行也。”
弟子问师曰：“似此时邪、留邪、集邪，何以除之？”
师曰：“此邪非除以解，随其所是，由来疏理，以令道中邪排而解，随解乃除也。当时邪入令生急，急以决之，随以决之，随决乃除；留邪也，以是于行伤败，随开泄道，助卫行孔腠，以利行表当散；集邪，此营节力乏，使腑脏懒惰，所故，从道行助于结与开之。营气足，卫自固，腑脏何得贪懒。“
弟子问师曰：“取从导引奈何？”
师曰：“防患未然，有患从患。避时邪，令真气内守。驱留邪、疏通三道。谓邪据从主信守，循道漫退守开通，令道以使浊邪尽排，刚其正、阿以驱，随开通以助，取从推按之毕矣。”
弟子问师曰：“开通以助，取从推按何？”
师曰：“此三通，二助于一推；按，乃开一按三随之推也。从正不从邪，从顺不从逆。三通者，一开通，二扩通，三疏通也。二助者，一助腑脏，二助气血，一推从经脉。开一者，开气血信道，于一按附之三推，乃从。”
弟子问师曰：“解邪中，推按可否？”
师曰：“非独邪中，除大瘕急血，慎推按皆可。曰邪中者，亦时邪、流邪所中。为邪中，正气必急；邪并饮食，直捣中州者，从中入，以从中出，随出乃快。帝尝曰：正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚。所虚当道，何不令邪入，入窍道沿经漫。”
弟子问师曰：“邪从窍道何？”
师曰：“邪从窍道者，随入也潜，遇流注，随入也深急。缓非直抵径道，猖厥逆环传布三焦，直扰腑脏。居于三才，临症多危急。故从窍道，急解邪毒，解不急入经脉，毒火归心，暴发痛溃，死不治。解邪之是，大定上下，水火常衡，兼顾左右。环传以令枢机乃利，分支有细，使道乃密。有邪令乱，正虚邪乘妄乱，故有亢有卑之。”
弟子问师曰：“于亢卑奈何？”
师曰：“解利刚柔济之水火。损有余，济于虚，毋忽神气。气亢，血必燥动。凉血当安以润燥，平解气逆，无令生卑。从治，当开血引流，浊邪令除。”
弟子问师曰：“推按与亢烈者何？”
师曰：“燥烈当亢，邪亢吾彼必令一卑。邪实，吾必以柔克刚，柔克令实虚。邪当未实，吾必以刚克实。首挫先锐，以锋芒令柔克刚，以实冲虚。取内以虚伐虚；以虚损失，毋犯虚虚实实之弊也。”
弟子问师曰：“刚柔以何之？”
师曰：取刚柔乃从久暂，从虚实决以力劲。观田禾之苗，未见其长，日有所增；磨砺之石，未见其损，日有所减。所故，刚刃以削锋尖，久柔以伐刚刃。邪实于刚，吾必虚缓以引而祛之；邪实于缓，吾必于刚克之。彼当行缓久暂力劲于虚实。当大饥饿馁，本虚乃极，无就骤饱，续以汤汁。”
弟子问师曰：“何以不就骤饱？”
师曰：“骤饱填塞谷道令满，气实填塞久乏其道乃堵。为堵气塞使气无续，故死非命。”
弟子问师曰：“解邪何当？”
师曰：“故于解邪当是，令：刚柔以于一正分合缓，三才以令散收归。从三平补泄调，于寒则温，非留勿结；缓而行散，启闭于开而通之。于热则清之，乃无留止闭；阻以刚，使以缓；于驶道分支乃解。于阻刚散通之；于滞则疏之；于闭则开之；于脱者，皆收之；逆则，皆平之；虽行有过，当解则解，毋令使过。”
弟子问师曰：“使过何？”
师曰：“夺血者毋汗，夺液者毋利。利之，随汗液脱于气。夺气者勿伤其血，凡伤气血皆为过也。”
弟子问师曰：“气血有伤奈何？”
师曰：“血伤必益气。得气利，血伤乃扶；伤气莫伤血，气血为伤不易复。气血亏虚易中邪，从中风邪取辨。”
弟子问师曰：“中邪、中风，何以当辨？”
师曰：“中邪、中风，皆具于乱邪，所曰邪有风说，风有邪并。然中邪者，体虚于前，中邪于后。中邪者，精气不聚，灵性不发，神识无校，形呆如木鸡。中邪于是，以从上下，下复也易，上复久难，从辨取中也。于中以辨上下虚实。中邪中风也，体乏其正，循道漫闭阻使然。中邪于微，中风也烈；中邪也缓，中风乃速。中风也，速昏沉，得急无语，耳聋眼呆，喝喝然亦同僵死，唯独息常。故，中风虽应天常，然有六变。聚变当急驱之。不急驱之，留患痼不去。虽从刚邪，吾必责之其刚也。”
弟子问师曰：“六变何？”
师曰：“风六变于气，随天常行烈，乃六淫贼邪。贼乱以生风、寒、暑、湿、燥、热为侵。”
弟子问师曰：“六淫贼邪于侵当何？”
师曰：“侵犯入体，于人乃六中也。”
急解六中篇第四十四
弟子问师曰：“六中当何？”
师曰：“狂邪淫贼不急祛，伤身败体。六中由来六气，天时之行，从六气淫乱为贼。随时行，取道入侵，直伸要地乃居。”
弟子问师曰：“六淫贼邪为侵何？”
师曰：“六淫所伤，直抵所入。邪重，其伤也重。邪轻，所伤也轻。直抵所入，非循皮毛腠里，于孔窍随经入络，穿腑投脏，以逆环传作乱。”
弟子问师曰：“六淫贼邪，焉何直入腑脏？”
师曰：“贼邪直入者，环传以是，小不常规，小逆分腠，令卫失固密。至甚以虚，卫行懒散，营亦懒济，邪奔孔窍令逆，故乃直入，从窍道直入腑，腑逆入脏。”
弟子问师曰：“于中于何？”
师曰：“中于风者，风气劲急烈败。从风尔行速，毁体气密，使动乱急。取乱于急，当急解之，从急解，责以亢偏行急。中于寒者，阴液迟行，邪入以迫分肉，血阻气滞于驶道。急解以温通热熨令行，开下道令上行，得前后通左右。中于暑者，暑邪开猛清窍，气迂徊，令水气裹，水不化津，使海道拥塞，元气存闭于锁。急解，启四末郐广道，解神锁，以润相通。”
弟子问师曰：“神锁于何之？”
师曰：“神锁上居三阳五会，下循水沟，下下足中矣。”
弟子问师曰：“促湿当何？”
师曰：“中于湿者，肉箸中满，水气相困中土，土抑火，火无化水遏。责以水过火衰，当此以火济水，分消水气，取使天地归圆。温化中土，非取大消，小消从道。”
弟子问师曰：“当燥热以何？”
师曰：“无燥不热，无热不燥；燥热合乱生毁。”
弟子问师曰：“师喻弟子不解，诚恳师尊明谕。合乱生毁之何也？”
师曰：“燥行以生热，湿燥于恒，水火乃既。燥令气急行，行急，水不济火以狂燥。此火，非比寻常，烈之火毁。烈火以焚，木气当并，水气煎熬，土气当灭，金气当化，无不毁之也。”
弟子问师曰：“于此当奈何之？”
师曰：“决堤施水，破土广道。使坎离相既，施水抑木，以水抑火。火抑土虚，土散以绝水吞。此乃济水从肾，取抑下道，开上道。平中道，疏左道，通右道，以行，前后道也。此乃：十二回天诀也。”
弟子问师曰：“何得平之中道？”
师曰：“千变万变，血气生变。千化万化，莫若消化。千气万气，莫若得气。千是万是，莫过饮食。所曰，禀食授气，以益寿，安以长受，乃福寿。天地之中，人于其中，所平于中。于中之，中道也。中道亦失万祸引来。有中道由固，风寒不侵，湿燥不入，何以有炅？故当六淫邪侵，首护中途。”
弟子问师曰：“六淫邪侵，其序例当何？”
师曰：“内变由生，乃一气、二风、三烈、四燥、五热、六寒、七湿、八暑、九停、十败。”
弟子问师曰：“何以由是？”
师曰：“气动生风，风烈生燥，燥生热，热极以生寒，寒闭生湿，湿过以生暑，暑闭令上停，停何不败乎？！故，于气以通，于行以平，所动也缓，总责于衡。”
弟子问师曰：“于衡奈何之？”
师曰：“风劲者，木拆土散乃败中固，以乱形。取补以阻；泻之，聚败其与结。从平调，归系于支途；求稳重，根定其本标。于燥烈者，平亢抑烈，引以下行；润通淤结，通行以散，浊秽当去，收束为是，无补有泻于平。于侵为是，寒热诱因。”
弟子问师曰：“何侵腑脏上下？”
师曰：“天地戾，非序传入。人当虚乏之时，不以记挂，起居不节，小视贼邪，至戾忽以大祸。灾至不急去，虽去不当，祸至旋踵矣。至之不序常轨，卫护不力，随侵布漫，甚扰上环。上道犯肺，随逆传入心包，从热尔侵。寒袭下蚀，从下犯少腹，逆于胃肠，横道肝膈。”
弟子问师曰：“侵之当何？”
师曰：“卫于孔腠皮毛至密，窍迫足以抵邪，六淫所伤，卫不足营以懒济失散，其邪得入。风动引邪，滞阻常留。情激心张，窍道突闭。闭清窍，神识无主；闭空窍，占道以废肢体。直入于腑者，以乱肠道。逆呕食泄。直入脏者，昏厥沉迷….当此之时，分经以是，分部以属，随道要，分枢机，令六合，从支乃系。”
弟子问师曰：“于推按何？”
师曰：“于推按取四末，刺血络，勿令淤结。随道乃求属部之闭阻，逐瘀勿疑。”
弟子问师曰：“何以取之也？”
师曰：“抑经以取静脉血络，任其微涌。涌出以不留淤阻，血色变自止。”
弟子问师曰：“余邪奈何？”
师曰：“中寒，气结阴液，水液混行，以使浊箸分肉，外邪内入令荣卫不合，血阻气滞，孔窍随道寒入筋骨，与湿并如似捆绑。解此寒中当开孔腠，济泌布卫，驱淤散行，令清阳熏肤充身。”
弟子问师曰：“于推拿当何之？”
师曰：“推拿力箸筋骨，于溪谷旋缓直行，直推从其气道，抚拍以利孔腠，勿令汗出。转拿以合营卫。”
弟子问师曰：“奈何推从气道？”
师曰：“从气道，利气序血布。取力箸以使浊散。孔腠合，分肉开张如是。中于暑也，阳气博燔，孔腠开泄，无不令卫散，营气大乏。取治三焦，令阳气足，固腠里，护皮毛，不随署令告溃。令肾失内敛，三焦失却固腠，无阻营卫大失，以束圆气脱矣，至昏愦失荣。取治肾纳内元，精充液足，待其臻臻汗出，与邪尽出也。”
弟子问师曰：“遇昏愦失荣者何？”
师曰：“当此之时，闭孔腠，启圆阳，通神明。以令冲气得复，神苏体解。有寒必挟湿着，有热乃与暑并。所寒不独侵，暑热同行。寒取溪谷，暑取皮肉分腠。伤暑初起，头痛身热，无汗恶寒，渴不欲饮。呕恶脉浮数，舌苔反白。此邪，初犯孔腠，便当急解，迟治发温。”
弟子问师曰：“急解当何？”
师曰：“宜辛凉清解。除刮邪，忌表汗再度露之愦乏。于推按当喙肌表，随取三焦脏腑，以疏通之。不恶寒发热者，取太阳揪拿。身痛呕吐，溺赤便泻乃清三焦。伤暑汗出，烦闷欲呕，身无大热者，舌黄腻当脉弦。此邪据肺胃，宜解中焦以开，冀汗解，取：大揉、风门、肺俞。伤暑经日不解，舌干苔红，口渴脉洪数。此热劫胃阴，令气血燔蒸。此当两清气血，内饮梨汁蔗浆，另移水消火燔。此补阴抑阳，为是以衡。”
弟子问师曰：“中于湿当何处置？”
师曰：“中于湿者，于水气相裹，困之中土。取治一抑其火，二制水蒸。火气不发，水不化蒸，上下二焦同被困遏。湿肿闭孔腠，布周身。当此之时，以火济水，宣发于孔腠，分水消湿困，令气归元。推按得利，灸熨同行。”
弟子问师曰：“中于燥者当何？
师曰：“中于燥者，水不既津。枯热以生燥，土裂令水别入，逆尔妄为。当此之时，济水以抑气烈，助阴以熄火雄。气不急烈，火气自熄。益阴助水，燥以自平。推按从之，取三阴决堤放水，开门解锁，以宜阴润。燥不急解，以生内热。水湿不去，肿乃不消。内热，身燔不减，无误神识，火并行急。当此以温求缓，以水熄火，莫若釜底抽薪。助营济卫，堵水截流，取之雾漫，使热收熄。化阴潜阳，阳散宣热，身燔乃退也。”
弟子问师曰：“六淫急解，何得不侵？”
师曰：“善哉！昭乎问。六淫其侵，直入乃伤，非直也缓，卫护自固，无得侵染。故谓君子，清心自养，以避天地六淫邪威。喜清淡，节欲念，以杜七情内乱。家工仕商，为劳竞作，难避七情拒淫邪，故解于急，莫若不令其侵，无侵无害。令无侵害，当晓天时地利，乃测风云突变，调气脉、节脘腑、度恶患。”
弟子问师曰：“恶患入奈何？”
师曰：“内不变恶，何恶内入。所故，从内变度风侵，开张以驱风散；勿过，太过恐气随脱。外布透散，鼓息拒寒；内敛纳收，慎收勿聚从道自然。暑热，令开张太过，随营液失耗。避暑热，内聚敛物，缩收以下含，深吸徐出，开张而合有节。寒侵以度，广吸深呼，随呼纵腹，乃度恶患之。所摇筋骨、动肢节，毋令废邪复。此故，从按跷当深习内导，从行运乃运大小周天。”
弟子问师曰：“从大小周天奈何之？”
师曰：“大小周天杜拒百病，小周天引气归元。助中坚，大周天夺其造化；小周天，存回天之功焉。”
弟子问师曰：“取从大小周天奈何？”
师曰：“取大周，从导引配按跷；用小周从内功，寻图说必解点穴。”