前两天，一场日环食又引起了一波观测天象的小高潮。
这事放在古代，又有司天监的官员们出来说，这是上天要怎么样怎么样。
并巴拉巴拉列出来日食代表的一大堆政治意义。
除了日食，中国古人对其他天象的分析也相当繁杂。
比如大名鼎鼎的二十八星宿。
有些言论，大家听起来都十分耳熟：
罡星入于天垣之分野，于天子不利……
紫微星黯淡，天象大凶……
古代社会的天文知识似乎是一个普及率非常高的领域，远比现在为高。
明末学者顾炎武说过：“三代以上，皆知天文，七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。”
三代以上，就是说夏商周时代，那时候随便一个种田的，居然都懂那么多，真是远远甩现代人几条街。
其中顾炎武引用的这个“月离于毕”，毕，就是二十八星宿其中的一宿。
那么二十八宿到底是什么呢？到底是不是真实存在的呢？
一、二十八宿不是封建迷信
《西游记》里的奎宿曾经下界当过妖精，娶了宝象国的百花羞公主。
似乎听起来二十八宿是古代的神话传说，甚至是迷信产物，可以负责任的说，还真不是。
古人观测日月五星的运行，是以恒星为背景的。这是因为古人觉得恒星是不动的，可以利用他们为标志来说明日月五星运行所到的位置。
简单说，就是参照物。
经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的28个星宿作为参照物，称之为二十八宿。
黄道是古人想象的太阳周年运行的轨道，与真正的太阳公转轨迹并不一致，这是古人天文知识不够全面的结果。
星宿这个概念，不是说一颗一颗具体的星星。而是表示互相邻近的若干个星体的集合。古人把它们整体命名为一个具有特定联想特点的名字，后世又将其称之为星官。
意思是它担负着一定的职能。
《西游记》中也描写过昴日星官，说他是一只大公鸡修炼成仙。
二十八宿分东南西北四组，分别是：
东方青龙七宿，角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁
西方白虎七宿，奎胃娄昴毕觜参
南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸
二、二十八宿有什么讲究？
二十八宿之所以分为青龙、玄武、白虎、朱雀，并不是简单这么一分，而是有特定含义的。
以东方青龙七宿为例，从角宿到箕宿可以看成一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。
南方朱雀呢，从井宿到轸宿看成一只鸟，柳是鸟嘴，星是鸟颈，张是嗉，翼就是翅膀。
这和古代外国把某些星座联想为天鹅、大熊、金牛、天蝎，从原理上说是一样的。都是根据原始的动物形状来描述的。
所以说古代的科学都是纯朴的，并没有过多的丰富的其他含义。
了解了这个，再去看古代关于星象的判语，就恍然大悟了。
顾炎武引用的“月离于毕”，其实就是说，月亮运行到毕宿附近了。
古书上说的其他的星象语，比如，荧惑守心。
荧惑是指火星，守心，就是火星运行到了心宿附近。
还有所谓的太白食昴，并不是说李白把昴日星官大公鸡烧烧吃了，而是说太白星运行到了昴宿附近。太白星是金星的别称。
三、天象与人间吉凶是怎么联系起来的？
起初，二十八宿纯粹是用来标志天体运行位置的座标，但是古人认为君权天授，上天是意识的，是主吉凶的，所以二十八宿和其他星体一样，成了预示人间祸福的象征。
金庸小说《倚天屠龙记》中有一段的回目是：东西永隔如参商。
这段内容讲的是小昭被召回波斯当了教主，和张无忌从此东西相隔，再也无法相见。
那和参商什么关系呢？参就是参星，商是指心宿。这两个星宿，参在西方，商（心）在东方，一出一没，永不相见，所以被指代为分离。
杜甫的《赠卫八处士》就这样写：人生不相见，动如参与商。
这还是朴素的指代，当然大多数的星象判语是过度神化了。
《水浒传》中写到宋江南征方腊，方腊的司天监浦文英报告说，罡星入于吴地分野。
这又是什么讲究呢？
古人为了把天象和人间联系起来，就把二十八宿分成十二个不等份，分别对应人间的州郡。
其中吴地，也就是安徽江苏南部到浙江北部，传统意义上的江东。对应天上的二十八宿，就是斗宿。
罡星入于吴地之分野，就是说北斗星的头柄运行到了斗宿的位置。罡星主杀伐，所以，这就意味着杀伐之气来到了吴地。
这当然是古人的牵强附会。
但正是因为古人重视天象和人间的联系，也意外地促进了古人对天象的持续关注，才产生了灿烂的古代天象文明。
从司马迁著《史记》开始，历代史书都要把天文学方面的大事记录到正史中。其中许多典型天象，都在后世的逆推中得到了证实，这不仅对天文学有好处，更有利于研究确定历史精确年份、天数，是我国历史上不可多得的财富。
到了近代，随着人们科学素养的进化，天象主吉凶的说法逐渐淡出，人们对天文的观测兴趣，也慢慢缩回了专业领域。其实这也是好事，专业的人做专业的事，感兴趣的可以凑趣观测，这不是说中国人天文观念淡化，而是回归了一门科学应有的状态。