唐晓敏
现代教育中的语文学科，把语与文放到一起，又说它们都是工具，好像差多。这是误解。语文两字，天差地别。
语是口头语言，就是说话，用的词语比较简单，可能是几百个词语就够用了。梁宗岱引述一位法国语言学家的研究，说：，在口语交际中，一般人通常用的字不过五六百，即知识分子至多亦不过三千而已。还有，口语不仅是用的字词很少，句子也多是比较简单。因为口头交际是面对面的，交谈时不仅是使用语言，同时还通过表情、手势和不同的语调来表情达意，故交谈者从只言片中就能理解对方的意思，字词和句子简单也没有关系。
更重要的是，语是现场性的，即不能脱离交谈的情境。往大了说，一个具体年代的语也是如此。它也是这个年代的声音，这个年代过去了，后代就听不到了。由于口语语音飞变化也比较快，后代人假使能够听到，也听不懂。李白假使能够活过来，给我们朗读他的诗，我们也是听不懂的。更不用说孔子、庄子了。
文则不同。文能超越特定的情境、特定的地域、特定的年代、时代。也就是说，文是能够超越产生自己的那个时代的。由此，文就能够把数百年、数千年以前人们的思考、情感、智慧保留下来，让我们接受这些知识、领略古人的智慧，体会古人的情感。
现代的一些学者，往往认为文是语的记录。先有语，后有文。从人类文化的发展看，确实应该是先有语，后有文。但作为一个个体的创造性的活动的文，其产生的情形却并不是这样。我们不能想象，《千字文》的作者周兴嗣是先把这些字说出来，再用文字记录下来。他是费尽心思，把这一千个字排列组合，创作了《千字文》。《三字经》等也是一样。
语和文的教育价值是完全不同的。文是高质量的语言。严谨、精练的思想，只能是用文来表达，语是无法 表达的。关于这一点，梁宗岱说道：口语既没有思索的工夫，又因为颜色，手势和眼前的事物在在皆可以帮助我们表情和达意，我们谈话时的思路于是便不免杂乱无章，用字和造句踌躇与散漫。写文章却两样了，我们可以慢慢地握管运思：把紊乱的整理，骈枝的剪裁，而求组织上的精炼，完密和一致。这就是文的特殊性和文的价值。文需要运思、整理、剪裁，需要精炼，完密和一致 ，文并不是语，它是人的创造。维果斯基讲：言语就其结构而言并不是简单地像镜子一样反映思想结构。因此，它不能像件成衣一样穿到思想上去。言语并不表达现成的思想。思想变成言语时有所变革和改造。思想并不是表达在词语里，而是实现在词语里。这里的词语，并不是口语，而是书面语，即文。
语适用与当下，而文则把先人的知识、智慧保留下来，供我们享用。语让我们面对当下的现实。文却让我们能够超越这个现实，这就极大地拓展了我们的心灵世界。孔子说，言之无文，行而不远，同时，文也能让我们的心灵远行。让我们走进古代，走进远方异域，也能够走进想象的、幻想的境界中。雨果说：比大海更广阔的是天空；比天空更广阔是人的心灵。而这广阔的心灵主要是通过文来建构的。
