南普陀寺位于厦门岛南部五老峰下，是闽南乃至全国闻名的佛教寺院。整个寺庙建筑群背依秀奇群峰，紧邻厦门大学。南普陀寺起源于唐代，曾数次被毁，清康熙二十三年(1684年)重建，因其与浙江舟山普陀山普济寺同为主祀观音菩萨，又地处普陀山之南，故名南普陀寺。
南普陀寺始建于唐末五代，初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。元废。明初复建，更名普照寺。明末诗僧觉光和尚迁建于山前，殿堂院舍齐备，住僧常达百余众，清初又废于兵祸。清康熙二十三年（ 1684年），靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门，捐资修复寺院旧观，又增建大悲阁奉观音菩萨，并以之与浙江普陀山观音道场相类比，更名为南普陀寺，此后数百年来，经历代主持景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建，至民国初年，已构成三殿七堂俱全的禅寺格局，成为近代闽南最具规模的名刹。
导游图
南普陀寺的山门，分为东、西两座，山门上都有原中国佛教协会会长赵朴初的题词“鹭岛名山”。
著名因明学家、书法家虞愚为山门撰写对联，东山门为“喜瞻佛刹连黉舍，饱听天风拍海涛”；“连黉舍”即指不仅院内设有1925年创办的“闽南佛学院”，又毗邻“厦门大学”，一墙之隔，却两种意境；古朴与摩登并存，小和尚和大学生为邻。
西山门为：“广厦岛连沧海阔，大心量比五峰高”。道出了南普陀寺依山面海、佛境清幽的景致。
山门两侧的石狮。
山门背面。匾额是“五老凌霄”。五老峰，乃南普陀寺后面的五座山峰，依次为钟峰(一峰)、二峰、中峰(三峰)、四峰、鼓峰(五峰)、凌空而立，远远望去，宛如五位老髯面天盘座，丛树若须，云雾似袖，故名"五老凌霄"。
寺庙前方是如来佛塔、万寿塔。分别建于1993年和1994年，是由寺庙信徒捐资兴建的。万寿塔，高约18米，左右分别建有一座。塔为印度佛教建筑风格，顶端层层托起；高耸云大，中部四面刻有佛法修行的各种雕像，底部为须弥座，又名金刚座。“须弥’’是古印度神话传说中的山名，相传位于世界中心，系宇宙问最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座一般用作佛像、佛塔或神宪的台基，用以显示佛或神的崇高和伟大。
中部四面刻有佛法修行的各种雕像。
万寿塔与周围环境十分协调。
由释迦牟尼佛、迦叶佛等七尊佛像组成的如来佛塔，高5米，为汉白玉塔，共有7座，整齐有序地排列于方寿塔前。中国佛寺建筑，原与印度相同，没有殿堂，只建塔藏舍利。为了表示敬重，塔位于寺庙中央，作为寺庙的主体，四周围绕着僧房。后来，佛像供奉于殿堂，殿堂与塔并重，但塔一般建于殿堂之前。南普陀寺也不例外。
在如来佛塔、万寿塔前，系一占地约1000平方米的放生池。放生池内鱼龟的数目达到了极限，龟鸭相处也相安无事。
从放生池看南普陀寺非常壮观。
这里提倡每人一支香，香资自愿，随喜功德，（笔者说的是真正的自愿，几角、一元都可以，没有人会给你脸色看），这里不烧高香，不搞添油，没有算命、问卦。
天王殿，又称弥勒殿。是1925年会泉法师任南普陀寺方丈时重建的。
正殿两侧门栋上，分别镌刻着“山含瑞气”，“水带恩光”。它既是对此处山水的赞美，也是对佛祖恩泽的颂扬。
“水带恩光”
正殿柱子上镌刻着“分派洛伽开法寺，隔江太武拱山门”的楹联。“分派”道出了公元1世纪佛教传入我国。传入前就分成了北传佛教和南传佛教。北传佛教又称为大乘佛教，主要区域有中国内陆及西藏地区、"蒙古、朝鲜、日本等；南传佛教又称为小乘佛教，主要区域有锡兰、蒙古朝鲜、日本、等；“洛伽”系梵名，意即普陀洛伽山。“拱”即拱卫环抱之意。此联道出了从南变形洛伽分支出来的佛教，在五老峰下建了南普陀寺；鹭江对面的南太武，拱卫着佛寺的山门。
其匾额系1981年原中国佛教协会会长赵朴初来厦门考察时题写的。
南普陀三个大字，天津晚清书法家吴铁珊书写，黑底金字，圆圆满满，厚重沉实，此对联已臻化境，其字有百炼钢化绕指柔之感，非浅学陋识所能！
正门右侧题诗：民国甲子年，佛心圆觉耀中天，烁破群昏镇日乾；及早回头谁是我，钟声撞彻未生前。晋江曾遒书、许缨权敬。
左侧题诗：为十方常住，四十九年说向谁，扬眉瞬目悟真机；青山欲吐本来面，绿水长留性月迟。住山印月撰、王凯臣、王地臣敬。
对联：手执金鞭，降伏心猿意马；按琵琶絃，弹破苦空色壳。张蛟龙口，吞来离垢珍珠；眼看宝座，分明宝相法身。
两侧有暗八仙瓷画。
南普陀寺正门口立着一对石狮。一股南洋味道！
还有一对石象，地道印度风格。
天王殿内。
东侧柱联：整日镇山门始如不动，长奉护佛圡处雾圆通。
西侧柱联：入此门先餐兜率一古佛，登斯殿后礼须弥四大天王。
弥勒佛盘坐天王殿正中，倚着布袋，托膝袒胸，席地而坐，十分可爱。常有“开口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切难容之事”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。
弥勒菩萨龛前何心濬所书横额“龙华三会”。龙华三会的由来：佛曾预言，弥勒菩萨经五十六亿七千万年出生于第十三劫，继承释迦牟尼的佛位，在华林园龙华树下成佛。在龙华树下说法三次。佛教将这三次说法称为龙华三会。
在弥勒菩萨两侧，是四大天王。许多地方的天王殿，都是四大天王供奉在前，大肚弥勒供奉在后。这里缘何前后置换？导游说：天王在前，他的威严会让香客却步，直接影响寺院的收入；弥勒在后，他的善颜会让香火流散，寺院就可能入不敷出。南普陀寺天王殿让天王与弥勒位置的调换，如此改革，弥勒的善颜在前，让香客趋之若鹜；天王的威严在后，减少香火的流散。如此宽进严出，香烟自然鼎盛非凡。
天王殿的背面，上悬挂的“千佛应身”额匾。
护法天神韦驮，他面朝大雄宝殿，凛然威武，神情肃穆。韦驮双手合十将杵搁于肘间意味着什么?它表示本寺宇为十方丛林，对来自四面八方的游僧一律接待，且不受停留时间之约束。若是韦驮以杵拄地，则表示本寺宇非十方丛林，对来自四面八方的游僧只接待膳食三日，其余停留时间概不负责。也就是说本寺宇为非接待寺。在南普陀寺，韦驮以杵拄地，则表示寺宇为非接待寺。 这是以前制作的。现在，接待了。
上方悬大红底、金字“千佛应身”匾。下边韦驮菩萨佛像两侧的楹联：宝伞盖张，覆遍洞天福地；青锋剑利，劈开受锁情枷。
天王殿后两侧廊院，有对称排列的钟楼和鼓楼。它们是1921年转逢和尚任方丈时募建的。钟楼上悬有宏钟，楼下供奉着地藏菩萨，道明和尚为地藏菩萨左胁侍，闵公为其右胁侍。
鼓楼上置有大鼓，楼下供奉着伽蓝神关羽。
传说关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来!”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还?关羽顿然觉悟，皈依佛门，成了伽蓝神，即寺院的守护神。关平成为其左胁侍，周仓成为其右胁侍。
大雄宝殿是佛寺正殿，又称“大殿”。 于1957年1月27日修缮完工，其建筑颇具园林色彩。 在广场上有2座白石宝塔，名为“报恩塔”，是善男信女们添油香于1992年修建的。佛教讲究报三宝恩，即：报国家恩、报父母恩、报众生恩。
报恩塔
广场正中有一座智慧灯。
屋背呈卷棚式弧形，燕尾式飞檐，如弯月起翘，紫燕凌空，显得轻巧、灵动，与墙身的平实、稳重形成鲜明对照；显得更为庄严、秀丽，具有浓厚的中华民族建筑特色。
梁顶屋脊雕有九鲤化龙、麒麟奔走，凤凰展翅等图案，都是用各种瓷料剪贴镶嵌而成，长年风吹日晒，颜色鲜艳不变。这种剪瓷、嵌瓷工艺，都是闽南古建筑的传统技艺。这种技艺的特点在于它所用的泥浆特别讲究，采用红塘泥、白灰、碎纸捣碎搅和而成，黏性良好，经久不脱。
正匾“妙相庄严”，出自玄奘《大唐西域记·摩揭陀国下》：“见观自在菩萨妙相庄严，威光赫奕。”观自在菩萨即观世音。禅机莫泄， 道引目标观碧莲。园觉无边， 普天重巨思古远。
妙相 ：指佛的相貌
庄严： 佛家语。佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严
对联：“经始溯唐朝与开元而并古，普光被夏岛对太武以增辉。”
据此对联可以看出：南普陀寺的历史可追溯至唐朝，寺庙对着南太武山。这就将寺庙开基的年代和地理位置说得清清楚楚。也就是说寺庙的历史距今已有1200多年。五代即有宗师结庐而住，经释清浩改建称为泗洲院，宋初叫无尽岩。宋人滕翔有诗云：“海翻波浪绕群峰，无尽岩前此界空，不是灰心求佛者，片时难在寂寥中。”到了宋朝治平年间(1064—1067)重建复原名叫普照院、普照寺，元代至正年（1341）被废，明洪武（1368）才由觉光（断臂禅师）重建，明末又毁于兵火，清康熙21年（1875年），安徽池洲青阳人喜参和尚发心重兴，使山门增彩，寺宇重光，朝拜的人逐渐增多，康熙22年（1683），靖海侯施琅收复台湾后驻厦门，就普照寺旧址复建殿宇。施琅一直认为渡海东征时得到了菩萨帮助，为报恩特奏请皇帝复建并增建大悲阁，辟为观音菩萨道场，与浙江普陀山观音道场相类比，改称为“南普陀寺”。聘请临济宗三十五世传人慧日法师为开山第一代祖师。
宝殿墙上，有“清树摇风”、“楚江秋吟”等山水鸟画，有“禅河沐浴”、“六年苦行”等释迦牟尼诞生故事的连环壁画。这些故事皆传自印度，而用金粉画于黑板之上。两侧的石柱上有对联。
大雄宝殿的建筑材料，就地取材，多采用花岗岩石、辉绿岩石及红砖料，特别是石柱、石梁、石础、石路、石斗拱、石栏杆，独具闽南民间建筑特色。屋檐下的垂莲柱头绽放着一朵朵莲花，这在佛教里叫做“一步一莲花”，莲花上面站着飞天和神仙，雕刻的非常精美，栩栩如生，看到这些小饰件，可以感受到那些创造他们的闽南工匠们是何等的智慧和手巧。
大殿有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等多种形式。南普陀寺的大雄宝殿主要供奉“三世佛”，又称“三身佛”、“三方佛”。其中供奉于中间的是佛教始祖释迦牟尼佛传记和三藏取经的故事。释迦牟尼佛两旁，还有两个尊者，东边是释迦大弟子迦叶尊者，西边是释迦堂弟阿难陀尊者。
据说这尊佛像当年用了100多块香樟木雕楼而成，高约三丈，加上莲座、须6弥座、石坛，高约6丈。因而，人们只能仰视，成为“瞻仰”之势，无形中增添了几分崇敬之情。释迦牟尼雕像装金时，用去黄金60余两，真正成为闪闪发光的“金身”。根据佛经说法，佛身如同紫金，形成“金身”，寓意一心向佛，矢志不渝。
对联：现自在身，愿众生共渡慈航，早超苦海; 救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。
最右侧竟然是中国财神爷打扮！
最左侧是谁？
在释迦牟尼佛像前面，还供奉有一尊千手千眼观音。
殿后供奉西方三圣（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）
墙上也有精美的木刻画。
大雄宝殿两侧各有一间罗汉堂，塑有十八罗汉，每侧九尊。展现在我们面前的十八罗汉，无论是其身材，还是面容，一反通常癯瘠瘦削和古怪的相貌，显得衣冠整肃，仪态丰盈，颇有几分盛唐风韵。
罗汉的右侧有一块乾隆55年的《普陀寺前捐廉墁地树栅碑记》。清 刘嘉会 辉绿岩质。圭首。高2.50米，宽1.25米。正文仿宋体字。石碑裂缝里有不少游客插进进去的硬币。
地面莲花浮现，令人忆起足踏莲花而生，一步一莲花的佛陀。
殿中巨大的法器。
南普陀寺的第三座殿是大悲殿。这座殿阁建于明朝，原为木质结构，1928年因香火过盛被烧，1930年，南普陀寺住持太虚法师重新修建。1962年，又进行一次大翻修，主体改用钢筋水泥结构，但保持其原有的木构斗拱，而斗拱不承受屋脊的重量，只是作为装饰之用。 大悲殿正门前台阶左右两侧，屹立着对称的两株菩提树，更增添了禅寺的雄伟、庄严、肃穆的气氛。
大悲殿前柱联：真观清浄观，广大智慧观；妙音海潮音，胜彼世间音。
慈悲精神是佛教教义的核心。《大智度论》中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”慈悲的定义就是“拔苦与乐”，为人解除痛苦，并给予快乐。
大悲殿屹立在石阶之顶，高约20米，呈六角形的建筑格局，三重飞檐，如龙腾空，彩绘装饰，图案优美。殿顶正中立着一个葫芦宝塔，宏伟壮观。据说，大悲殿是全国唯一可以使用和皇宫一样规格的行制，就是她的屋顶，这在全国绝无仅有，举世无双。
大悲殿顶雕塑有彩龙吐珠，昂首欲飞，系采用闽南的建筑技艺剪瓷技术建造的。附属的斗拱，雕梁画栋，以及人物、莲花、走兽、飞鸟、鼠虎、草尾等，均以朱红色为底，以绿、黄和金箔点缀，鲜艳突出，不入俗套。
大悲殿后面门庭上方横匾：住大慈悲 廊柱楹联：五老此留形，清浄为心皆补怛；普门无定相，慈悲济物即观音。
殿内奉祀着观音菩萨，正面是双手观音，其作三面为48臂观音，掌中各雕一只小眼，手上各持一种法器。菩萨手中持的轮、螺、伞、盖、鱼、肠等法器，象征着吉祥如意；刀、枪、剑、戟，是用来降伏妖魔鬼怪的。其中，有的观音菩萨双手托起，寓意托起日和月，意味着佛法无边。
殿内的弓形藻井，全部用木料制成，不用一根铁钉。藻井在我国古建筑中出现很早，应用范围很广，它有使建筑物凉爽的实用价值，犹如伞盖，使建筑物协调，自然而又富丽堂皇。
雕梁画栋
在大悲殿之后是“藏经阁”，此阁建于1936年，是一个中西合璧的建筑。上为歇山式屋顶，下为西洋式架构，重檐双层阁楼。上层藏经，下层法堂。二楼有宽敞的天台，三面台廊护围，依栏远眺，巍峨的前三殿尽收眼底。
木料采用防腐防潮性能良好的缅甸上等柚木，并喷上汽车用的哑光漆，不仅光可鉴人、潮气不侵，门户浮雕、梁柱、斗拱等精美的木纹也清晰可见。
法堂门前廊柱楹联: 有为法如梦幻泡影露电；后末世能书写读诵受持。
藏经阁
二楼正中安放着一尊白玉卧佛，雕成释迦牟尼涅槃前，那种视死为“羽化升天”的安详的姿态。“涅槃”意即“灭”，也就是佛经所称“圆寂”之意。“涅架”是佛教修行者要达到的最高精神境界。这尊卧佛长约4米，神态自然，慈祥和善，极其柔美，真正体现出佛教修行者走向极乐世界的那一种潇洒自然的风姿。这里还珍藏中外佛典经书数万卷。其中较为珍贵的是《碛砂藏经》、《明大藏经》、《佛说阿弥陀经》、《血书妙法莲花真经》、《大正新修大藏经》。其中，《佛说阿弥陀经》是著名高僧弘一法师的手稿。《血书妙法莲花真经》是由明朝祟祯年间信徒及沙弥尼刺血写成的。《大正新修大藏经》是日本外务省1936年赠送的，共一百卷。在琳琅满目的文物中，有唐代铜佛像，清代瓷塑济公活佛，近代木雕“五儿戏弥勒”，还有明朝名匠石叟所造的如意观音和观音菩萨甘露像、铜铸八首二十四臂观音，973年(即宋朝开宝六年)铸的铜钟及香炉、七宝铜塔等。
明朝时福建省德化县有一个名叫何朝宗的人，是个雕塑白瓷造像的能工巧匠。何朝宗一世只雕塑十八尊观音。在南普陀寺的藏经阁楼上，展示的仅是其中一尊，系瓷雕艺术中十分难得的珍品。这尊瓷观音和一般瓷不同，是乳白色的，叫白绽。白瓷胎质致密，透光度极好，釉面为纯白色，光泽润而明亮，胎釉浑然一体。这尊观音造型别致，面部刻画细腻，神态安详，线条流畅自然，是瓷雕艺术中的珍宝。
繁复精美的藻井，中心是莲花图案，周围分布着象征吉祥的蝙蝠图案，并有百盏精巧的LED冷光灯点缀其间。门户关闭时，仰望藻井，如见繁星点点，令人如沐佛光。
南普陀寺西侧是闽南佛学院校舍。闽南佛学院创办于1925年。1937年，因日本侵略厦门而停办，历时12年。当时，闽南佛学院由转逢和尚、会泉法师、常惺法师、太虚法师信持，曾一与武昌佛学院复办，原中国佛教协会会长赵朴初先生题材写了匾额。目前，学院有学员200余人，分男生班、女生班。闽南佛学院前后造了10届毕业生，680余人。有许多已成了佛教界知名人士，至今仍在内陆、香港．、澳门、台湾以及东南亚各地布道施教。
闽南佛学院太虚图书馆新馆位于南普陀寺功德楼三楼，据馆长题戒法师介绍，目前馆内藏书2万余册，其中包含近千册古版书、线装书等；除了经藏，馆内还有不少历史和古典文艺书籍，藏书丰富。
图书馆北侧是方丈楼。匾额上“方丈”二字，是乾隆年间进士、文华殿大学士蔡新手迹。
大悲殿东侧有客堂、斋堂等建筑。
客堂
斋堂
里面有两个匾额“无我”和“随缘”。
“无我”，即无私，凭吾辈修为、悟性难以做到，佛光在前心向往之。不妨退一步，将小我化为大我，处事平和，心有菩提是为善的法门，也是善于待已的法子。对已“无我”便会宽厚待人。
还有海会楼。这里是品尝南普陀寺素斋的地方，南普陀寺的素斋独具特色，素斋因南普陀寺而闻名，又为南普陀寺吸引了更多的信众和游客，以致成了南普陀寺的一宝。
从藏经阁东侧上山。大清同治己巳（1869年）季秋月重修御碑亭.南普陀.芷江李成谋.京山曾宪德.松州马珍.鹭江曾文章泐石。上面“石林“，是嘉庆庚申年白庆徕题镌。照片中间篆体字，是易顺鼎（1858）在南普陀与岳嗣佺好友题刻：光绪乙未（1895）九日.蜀人岳嗣佺尧仙、楚人易顺鼎实父、陈昌昙粒唐同游.时天风吹衣.海波如镜.感珠崖之新失.闻玉门之被遮.匡衡之疏无功.弦高之志未竟.俯仰徘徊.百端交集.题此以志岁月.昌昙书.（陈昌昙.暂无考）
美国东方舰队赴厦献赠银杯记事石刻
石刻行楷书，幅高0.8米，宽1.6米。落款“阖厦官绅再志”。清宣统二年(1910年)季春，美国海军东方舰队提督哈卜率“差利司顿号”等5艘军舰赴厦门，举行献赠银杯纪念品的仪式。清政府为此专派海军提督程璧光率海圻、海琛两舰赴厦门迎接。厦门官绅遂勒石记述此次涉及中外邦交活动的经过情况。
“佛法无边，普渡众生”
对面石刻。
“此石似心形宛如佛心的表现”张扬着佛学的浩瀚与人们对佛法的流连。
“慈航恩溥“：晋江蔡孝固题.民国三十七年（1948年）
慈航恩溥：广施恩德，普度众生
黄和平题刻“处世规范“：“爱国忠忠贞贞，敬乡敦敦睦睦。侍亲孝孝顺顺，持家勤勤俭俭。为人堂堂正正，接物诚诚恳恳。执事兢兢业业，求知切切实实。生活朴朴素素，休闲轻轻松松。___黄和平书.一九八九年三月”
洗心池。《易经》中有“洗心革面”之语。陆游《自咏》诗曰：“晨兴聊取经遮眼，夜坐时凭《易》洗心。”在此池边静思自省，修身养性，亦当视之作“洗心”之举，当能洗尘涤垢，祛恶从善吧。
洗心池中佛龛，很多游人往里丢钱币。洗心池能洗去心中尘垢，却如何洗去丢入池中的铜臭？
池边大石有石刻“饮和泉”，还刻有道光七年的字样。
洗心池右侧的石刻。
清道光年间，名书法家吕世宜，曾用隶书题石“都放下”，又与诸官绅题刻：“大清道光十有二年岁次壬辰（ 1837）年七月五日已酉富阳周凯.侯官杨庆琛.龙溪孙灵鸿.同安吕世宜.海澄叶化成同游.世宜录石。”吕世宜，字可合，金门西村人，别名“西村”。道光壬午年举人，博学多闻，金石很有研究，家藏碑铭石版。每见古人真迹，彝器金石刻，奇书妙画，变卖家产也搜集。
郑观应来南普陀，偕友人游记题刻：光绪十又九年岁次癸巳中秋前五日，偕粤东郑陶斋官应、皖南吴劍华广霈来游。坐石亭上，听泉声冷然，蝉声悠然，遂觉白日可弄，清都咫尺也。蜀西罗应旒星潭甫题。
右侧石刻
“无罣碍处”
该词出于自达摩祖师《一心戒文》，意思是：没有牵挂阻碍的地方。潘天寿《回忆吴昌硕先生》一文时，有一句“無罣碍处生阿寿”。
清政府迎接美国舰队石刻，石刻行楷书，幅高1.4米，宽2.5米。
“光绪三十四年冬十月大美国海军额墨利提督座舰路易森那号、乏瑾昵呵号、呵海呵号、咪率梨号仝石乐达提督座舰喊士肯车心号、伊令挪意司号、肯答机号、凯尔刹区号来游厦门。我政府特简朗贝勒、梁侍郎、松制军、尚方伯、海军萨提督带领海圻、海容、海筹、海琛四舰及阖厦文武官绅在演武亭开会欢迎，联两国之邦交，诚一时之盛典，是则我国家官绅商民所厚望者也。”
宣统二年季春，美国舰队哈卜提督又率5舰来厦门赠献银杯，感谢1908年那次盛情款待。因此又在南普陀留如下石刻："宣统二年季春，承大美国东方舰队哈卜提督座舰差利司顿号、可利乏兰得号、察单奴嘎号、黑聆那号、偎拉路毕司号献赠银杯，以报戊申欢迎之雅，兼作纪念。我海军处亦专派海军提督程璧光，带领海圻、海琛而舰来厦领杯，并鸣谢忱。用缀数言于石，以示不忘云尔。阖厦官绅再志。"
江西余江吴迈题诗。心如此石复如铁，备受千磨与百折，为谁辛苦为谁忙？欲把强权一扫灭！吴迈（1885一1936），男，汉族，江西余江人，著名律师、爱国志士。
对面的石刻。
第一排
抗战胜利后率队收复台湾的李友邦将军启程前手书的“复彊”二字。
第二排
左侧：福建陆路提督孙开华题刻。“甲戌之春，余奉命统师筹防闽峤，镇守鹭江。险要为省会咽喉，往来实海邦门户。绸缪宜急，保卫非轻。……提督全闽，忝捧丹墀凤诏。肩兹钜任，绩惭未著于三山；握此重权，心只常盟于一水。矢丹忱而报国，谨酧九陛之殊恩；垂青简以书勋，用勉三军之同志也夫。”
右侧：“祝国佑民”
第三排
以下自左至右：
“慈悲为念 孽海波平”
“褎中东海”
其中“褎”字是“袖”字的异体字。左侧行书题款：“光绪辛巳四月杨浚书”。字幅高1.00米，宽0.80米。四周镌方框，下部雕瓶座为饰。苏轼的诗句：“我持此石归,袖中有东海,试观烟云三峰外,都在灵仙一掌间”。东坡先生在山东胶州湾游玩，将海滩上的卵石，揣在袖中，就敢说将东海藏在了衣袖里，实在是浪漫。细品，确实有味，壮阔无边的东海，装进小小的衣袖中，是将这万丈的风光与豪情装进了胸膛，这种小小的风雅，正是中国传统文人文化中最富妙趣的地方。
山阴虞愚教授次太虚大师原韵石刻：“鹭江浩瀚复何极，万顷惊涛撼佛庐。风啸北关古天堑，云封太武旧仙都。钟声洗断英雄泪，树隙描成村落图。无数暮烟怀古意；高呤直唤海天苏。”
民国纪元庄希泉游南普陀留词一阕（苏淞书）：“云气路成龙，霞吐长虹，夕阳红下最高峰，我自磨涯书可句，不为纱笼，海阔天空，古今凭吊几英雄，明日偏舟春水涨，万里长风。”
继续前行。
“常随佛学”
爱国将领蔡廷锴手书“大好河山”
金炉亭，两石直立为柱，一石横躺作顶。
旁边的清心源。专卖南普陀素饼。
敬业亭
花岗岩亭柱上用金字纂书写了一副对联：“五老凌霄参宝相，取经归途说圆通”。“五老凌霄”是厦门八大胜景之一，指五老峰五个山头直立于海滨，峥嵘凌空，时有白云缭绕，远远望去，好像是五个须发皆白的老人翘首遥望茫茫大海。
《五老峰》
黄仲训1920年题，黄仲训,号铁夷，福建南安人，泉州府秀才，近代越南富商。1916年春回国定居。
“心即是佛“石刻：佛历二五三四年仲秋.台湾圣灵寺住持释令能.钵弟子郑西明.吴氏宗.李祖振敬献。心既是佛：
一颗佛心，宅心仁厚，善念长存。心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛!
“心即是佛“石刻右侧
“念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙”
迎面巨石上，刻着一个特大的"佛"字，高四米多，宽三米多，几乎占满整个石面，石刻之左右侧分别行草书落款：“光绪乙巳年(1905年)四月佛浴”及“持名弟子振慧敬书”。笔圆润丰满,粗犷豪放,刚劲有力，好像用如椽大笔一挥而就，为国内罕见。
"佛"字岩左侧，有侨胞捐建的对南普陀寺中兴有建树的景峰和尚与喜参和尚墓塔。
后面是石刻“圆通”和双狮戏球。“圆通”意思是“道理圆融而无碍”，佛经中解释是：“妙智所证之理曰圆通”，这是观音菩萨的别号。
两塔前方有清水亭。对联：“清风明月本无价,水远山长别有情”和“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。
清朝施琅大将军的“为善最乐”。
"石刻天书" 为梵文，就是“嗡嘛呢叭咪吽”。右上角“佛庵二千五百三十二年二月十九圣诞日奉刻”，左下角署名是法国观音寺沙门释真常拜题。这些刻字就在寺庙背后不远处的路边的一块大石上，六个字的笔画与同安发现的大体上相近，字要大一些，字体如正楷，方方正正，端庄雄伟，并且字字紧连。
还有外国字，应该是阿拉伯文吧。
山上一处可以“请”佛像的地方，十分壮观。
穿过一线天，继续攀登。
太虚大师造像碑亭。
民国三十六年（1947）3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。厦门分得舍利多颗，三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔。
匾额：“作如是观”
泛指对某一事物作如此的看法。《金刚经》:"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
亭中立一石碑，高约2米。
石碑上镌当代画家丰子恺为太虚大师造像。造像法相庄严安祥，神态栩栩如生。像下有书法大家虞愚题铭，铭志大师住世大德。
于右任题《太虚大师舍利塔》
太虚大师塔
快到顶了！
山顶的亭子。
南普陀山顶可以俯瞰寺庙全景。
还可以看到厦门大学全景。
顶峰上最高处的岩石。
驴友兴奋至极。在最高处的岩石上留影。
从西侧下山。
兜率陀院
是转逢和尚任南普陀寺都监时建的，太虚法师任该寺住持，在此讲"慈崇三要"，也是寺中退休和尚与高僧大德静养处。大醒法师为纪念太虚法师，在这里成立慈崇学会，近旁建太虚大师塔和纪念亭。
棱形院门上有“兜率陀院”四字。名字生硬，却寓意极深，佛教典籍中，这是弥勒菩萨弘法超度众生之处。院内庭园宽阔，原为退养长老安居静修之所。高台处原是佛堂，设宗慈坛供弥勒如来，现改作茶室，面目全非。形之不存，神韵顿失，痛呼可惜。
兜率陀院再上去是“阿兰若处”，这是高僧修行之处，闲人禁入。
石刻“法界”
会泉和尚塔
妙湛和尚舍利塔
历任中国佛教协会谘议委员会副主席，福建省及闽南佛学院院长，并南普陀寺、鼓山涌泉寺、武夷山天心永乐禅寺等方丈之职。世寿八十有六，僧腊五十六。荼毗后所得舍利，多呈瑞象，四众叹为稀有。
普照寺
普照寺遗址。只剩下一个修身的山洞。外边新修了亭阁。寺前一尊观音立像。
左侧穿过石径，有转逢和尚墓塔。
塔后是石刻“法性常留” 。叶恭绰题。曾任北洋政府交通总长、广州国民政府财政部长、南京国民政府铁道部长。1927年出任北京大学国学馆馆长。中华人民共和国建国后，曾任中央文史馆副馆长，第二届中国政协常委。
塔的西侧石壁上有明万历抗倭名将陈第、沈有容题书石刻，铭记着二位友人叱咤风云、抗击红夷的战斗情谊。是万历二十九年（1601）陈第与沈有容来厦商赴台大计，同登五老峰所作：“万历辛丑四月朔，三山陈第、宛陵沈有容同登兹山，聘望极天，徘徊竟日”
沈有容，文武兼修、术德皆备，有勇有谋，为明代抗倭抗荷名将，也是收复台湾第一人，是宣城历史上少有的名宦代表。
返回普照寺，继续下山。有一块大石，镌有“龙洲卧冈”，每个字约有一公尺，好似颜体。旁边有男显亲立，是块坟墓地。
石刻“龙洲卧岗”
为明代抗倭名将陈第，沈有容的题名石刻。陈第，明代著名诗人，学者和音韵学家，曾向抗倭民族英雄戚继光献《平倭策》。沈有容，明万历七年举人，由千总、把总、参将升至总兵、中军都督府都督佥事。明万历年间，三入台湾，歼倭驱荷。这方摩崖石刻，是万历二十九年（1601）陈第与沈有容来厦同登五老峰所作。
禅堂
禅堂是妙湛老和尚首倡建设，初赞其功者为童女郭姮妟（年十六，小名沙弥），助其缘者为女母李素美（又名真吾），而顶力出资赞助妙老完成功德者为女之母舅李传洪（又名省吾）。禅堂自1990年秋奠基，至1992年8月落成。凡筑基策划、监工、选材诸务皆自妙老之力。迄其成功时年亦八十四矣。始终参赞其事者为南怀瑾居士，时年亦七十六。
禅堂静谧，四周花木葱郁，含笑花和桂花散发淡淡清香。山脚下曲径回廊连接小石桥，石坝上刻着“般若池”三字。般若池。般若（bōrě），梵语Prajna的音译。意为“终极智慧”，如实认知一切事物和万物本源的智慧。
庭院左侧有弘一法师纪念园。
弘一法师（1880年10月23日—1942年10月13日），俗名李叔同，浙江平湖人。著名高僧，我国早期研究和介绍西洋艺术的先驱者，在美术、音乐、话剧、书法、金石、文学、佛学等方面都有很高成就。圆寂后火化，舍利子分葬于泉州清源山和杭州虎跑寺。
弘一法师先后到厦门7次，或小住几天，或静修几月。南普陀、闽南佛学院小楼、万寿岩、妙释寺、鼓浪屿了闲别墅……都和大师结下缘分。
弘一法师塑像由我国著名雕塑大师曹春生教授雕塑。弘一法师雕像的背景影雕，描绘弘一法师曾居住过的兜率陀院。
1942年10月10日，西归前三天，弘一法师手书“悲欣交集”四字赠侍者。此为大师人间绝笔。右侧是南普陀寺方丈则悟大和尚撰写的弘一法师像赞。
弘一法师的金石篆刻。
慈善堂。上方有赵朴初的题字“慈善”。
寺院出口。两块牌子分别是“南普陀寺慈善事业基金会”和“慈善基金会义诊院”。
御碑亭
1788年(即清朝乾隆五十三年)2月，清朝将台湾人民抗清复明的斗争镇压下去，乾隆皇帝为了炫耀他的功绩，亲自撰文四篇，并救令在厦门立碑，故称为“乾隆御制碑”。御碑亭原在天王殿前，四座方亭，重檐飞脊，葫芦结顶，黄色琉璃瓦熠熠闪烁着宝石般亮光。亭顶不设横梁支柱，斗拱榫卯建造成穹隆形无梁藻井。碑亭里面，放着四只大石龟作为底座，驮着八块大石碑。碑文以满、汉文字分别镌刻，共八方，石碑各高2．5米，宽1．4米，正额篆“御制”两字，边缘雕饰龙纹，碑文书刻精湛，形制庄重。
辛亥革命后，激进派因其属“歌颂封建王朝”的遗物，欲拆亭砸碑。社会舆论隆然而起，认为珍贵文物当为保留。云龙腾飞的御碑虽未砸碎，但无梁殿阁金碧辉煌的亭子却毁了，残亭裸碑成了院场上的疤痕。1895年(即清朝光绪二十一年)，安徽省池州人喜参法师决心中兴南普陀寺，才把八块石碑从大石龟上卸下，移至钟楼下面，镶嵌在两边走廊的壁上，大石龟就当作寺庙围墙的基石。“文革”狂飙突起，御碑文字被凿得稀巴烂。改革开放后重修寺庙，残碑有碍观瞻，被清理堆放到西山门边。1986年国家重申报历史文物，只得重刻正面汉文与满文原碑粘贴，新建御碑亭。
1957年7月22日，乾隆御制碑被列为福建省级文物保护单位。
“涅槃藏”
前面有两个原驮碑的大石龟。
西山门内的石上树。
原驮碑的大石龟。后面是钱孔石。民间传说穿眼而过能转好运，行走路上可捡到钱。
真是一次愉快、难忘的旅游！