开创诗意流的著名作家唐国明咋问：世上集所有书香的文艺女神在哪
开创诗意流的著名作家唐国明咋说，世界上最香的香味是书香
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。
唐国明2019年6月出版开创半途主义文学的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样
不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强
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2022年出版，奠定唐国明文人诗人哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
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《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
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唐国明定理：
1、宇宙星系万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列的形式生成。我们也与这些有形式规定的数字一样，有的永远落入圈套难以自拔，有的获得超越，却不知所踪。
2、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
3、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
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半途哲人、鹅毛诗人、红楼中人、自由古体诗人、清风明月中人唐国明作品
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（1）、大象不能来的山城书香
小时候听母亲说，我们故里县城连头大象也来不得，大象一来，往地上一站，就会四只脚将地踏穿，而身陷到地下去。后来听通山水的父亲说：“城步无空地，十地九状元”，可惜城步地表下是空的，要不十个山水地有九个会出考上状元的人物。
山里人一般称呼县城叫城里，我长大后，就去了这个连大象也不能站的城里。只见城北有清溪大连的32峰，另西北有高入云霄的云雾岭，东有白云湖、白云洞的水气云雾，西有狮子山，下有大龙井及其它与汹涌阴河相通的井与洞窟的凉气；使这个县城所在地儒林镇，在南门河的洗涤下，如一个四山相护，清水相润，白云相绕的地方。
这块土地上每天中午喝油茶的“妹子家”，个个像本地人夸的，“乖态”“样怪”，漂亮得很。可惜这些“乖态”“样怪”妹子随着打开大门往外走的潮流，全嫁到五湖四海去了。我19岁那年，就开始在这城里来来去去。偶在一中遇见一女子，白衣红裙，两束披肩长发用白丝带系着，那气那神就如从这地下洞府中冒出来的。与我一起玩的兄弟告诉我，那是他们班上的教师，刚毕业分配来的。
从这天起，在那位兄弟的怂恿下，似乎因那时立志走从文这条路，难获世俗的认可与支持，觉得异常苦闷的原故，便开始给她写信。那位兄弟几乎每周把我写给她的信丢在她的办公桌上。
她每次从当年的东门街骑单车回去，又从东门街骑单车来学校，中午也回去。有一次我在路上叫她停下，她望了我一眼没停，我便冲上去抓住她的单车头，她才停下忍不住笑出她浑身的书香气来，便一边推着单车一边跟我走到图书馆，才骑上车走了。
从此她也知道那个给她每周写一封信的便是我。她每次路遇我，冲着我微笑，脸会情不自禁地似晨雾遇到了刚出山的朝阳。我却被她一身散发出来的书香飘上云里雾里。
在一中那一年，每周给她写一封信似乎成了我的使命，直到我快离开了，我便把一些平时写得并不怎么样，当时也觉得写得并不怎么样的诗抄了52首，抄在一本绿色封皮的记录本上，在放学后，去了她办公室，正想趁无人丢在她办公桌上，她却进来了。我却捧给她说，我要走了。她望着窗外的雨，一手拿着绿伞，一手拿着那本我抄录的诗集，背对着我什么也没有说。我便走下教学楼，冒雨跑回了我租住的南桥头。
几天后我就离开了县城，回到山里去了。直到我要离开故乡，去很远很远的地方，我便打听到她的家，去了她家里。她正在厨房洗白碗红筷，她母亲让我坐在客厅，如一个女警察，问我哪里人，家里是做什么的。问了一阵后，叹息了一声道，可惜了，一个好好的胚子生在了山里。还说，我那个情况，是不能娶她的。我只能说我明白。其实我从一开始就没有娶她的打算，在信里所写的，也不是什么热辣辣的情话，总之是说自己当时想说的话与苦闷。我留恋的想依恋的是她那一身散发出来的独特于这个小城的书香。
她母亲与我说完话，就要她回房里去，不得出来，并拦住我，不准入她的房，像对待一个街上忽然来拜访一个好看女子的坏人。多年后与她再次巧遇时，我说她可还认识我，她点了点头，并问我如今在哪？我告诉她我所在远方一个城市的名字，她说很好，她可再也离不开这个山城了。本来我还想问我那些信与不像诗的诗她是否还存留着？但我也不敢问了。
直到我实现了自己那时被人认为不可能实现的梦想，每年回到县城妹妹家陪父母过年时，我不再敢打听她。她当年一身散发出来的书香，也许早已被柴米油盐酱醋茶代替了。
以前我与她走过的那条路也不再是当年的样子了，但我从19岁到20岁，傻傻地守护过她，远远尾随过她，她那时好似一个集了世上所有书香味的文艺女神，使我不断冒出给她写诗写信的白云，对她没有爱情与婚姻甚至其他乱七八糟的想头，只是如白云一样氤氲过她那段如花似玉的时光，而成为了我多年后文笔里的一个故事。
2018年9月21日写于岳麓山下。
（2）、让我写出第一首鹅毛诗的小镇
在1997年的时候,我已24岁,在写作道路上还是没能找到感觉，就想着找个女子成个家，早早告别风花雪月，陷进柴米油盐的缸里去，便去西岩镇看望一个刚大学毕业出来工作的兄弟。这位兄弟虽然刚到西岩镇几个月，便对这的巷花街草了如指掌，便随兴带我去一位女子那儿玩。那女子也刚大学毕业，自然还没成家，也自然身上留着还没消失的书香，便自然让我有了诗意。虽然与她短短一见，我一回到我那兄弟单位分给他的8平方米住处，寻他要了一叠信纸与一支笔就哗哗写起来，于是我人生第一首鹅毛诗就在这个叫西岩镇的地方诞生了。
记得当时这首诗写了很长，我便自己抄了一份，另一份装进一个信封，就要那位兄弟送给了那个女子。后来我把这首诗的诗稿带到了大学，进行了删改，第一次发表在湖南师范大学文学院编的一本书上。记得我去送这首诗时，我一要好的大学同学说，我的诗若能选进书内，他请我吃饭，结果出来后，即使书上把我的名字写错了一个字——把“明”写成了“民”，还在诗里多增加了一个使整首诗、诗意大减的“哟”字，但他还真请我吃了一顿。后来也在其他杂志上发表过。而那位女子在我被媒体报道后，她曾在网上进入过我的社交媒介，还提起那首诗的事。她已成家好多年了，可我还独身一人。
无论在我故乡，还是全中国，如果一个人到了适婚的年龄还没成家，家人亲戚邻里就开始四处张罗，四处打听给你介绍对象。本来一件诗意事，也会被世俗弄得红尘滚滚，烟火味十足。我恰巧在25岁那个时候，本已对梦想灰心丧气，打算成家的我，倒是被一个16岁女孩的父亲搅乱，而成就了我去上大学的事。
从1998年上大学到2018年20年过去，虽然对我来说看似有很多成家的机会，但又似乎是梦幻泡影；这20年虽然生活艰难，没有世俗眼里的高楼巨厦与土豪式的财富香艳，倒也实现了自己的梦想，过着自己想要的生活。只是每次与父母家人见面，总说我没成家似乎丢了他们的颜面，甚至有些无聊之人借此来羞辱我父亲的风水学问。我只得劝父母家人，别人说别人的，自己过自己的，自己的鞋自己穿着舒不舒服只有自己知道，自己的路怎么走是需要自己去走的，只要不乱阵脚，按自己的步骤去走就好。
有时父母总是说自己年龄大了，活一日是一日了，如果他们油尽灯枯时，我还没成家，他们是闭不了眼的。一听此话，有时免不了恐慌忧伤，又慌慌地想找一个女子成家。慌慌地寻觅一阵，对方中意自己，自己又无意对方，让自己满意的似乎还没出现，又生出要继续等待的念头。过一段时间，慌慌的心渐归平静之后，又似乎把这些忘了，又陷入到无尽期地写作中去了。
一从写作中出来，面对现实，又觉自己虽然梦想实现了，但财富不足，财富不足成家根基不够，成家之事又如空中楼阁了。
清风明月常有，但超凡脱俗之人不常有；把梦想当作自己的事业干着活着的人亦不常有，大多被捆死在传宗接代沉重的现实中，没有时间为自己与自我的想法喘息的机会。站在现实之上与远方为梦想喘息的我，又逃不脱回故乡面对父母家人的现实。现实如同梦想的粉碎机，时时想将我的梦想粉碎。于是我每次坐车回家，经过西岩镇，除想起那首诞生于此的第一首鹅毛诗外，老想起我大姨在此镇上一生的命运，不由的在车轮之上跌入我与大姨的往事之中——
大姨嫁的第一个丈夫是自由恋爱，因生下我表姐后再也不可能有生育了，她第一个丈夫为了传宗接代考虑，便停下了山盟海誓的爱情，就与她和平离了婚。没多久，大姨耐不住单身带着表姐过日子的凄凉，便丢了做教师的职业，嫁给了带有两个孩子的大姨夫。
大姨夫所在的地方俗名叫西岩市，其实就是西岩镇。来到这个地方，是我人生第一次出远门。因我小时有一段时间，每天大清早去割草时，割着割着，喉咙就冲上一股腥味，不一会就会一口一口的吐血。开始以为是上火所致，后来常常如此，快一年多了，我大姨来我家，听父母说起我如此症状，便说西岩镇医院有一个老中医，对治这个很是拿手，要我到学校放假时便去她那整治。
一放暑假不久，父亲便从山里把我送到茅坪镇，送上去西岩镇的客车，招呼一女乘务员，要她到了西岩镇站便叫我下车。我当时由于是第一次出远门，也是第一次离开出生自己的茅坪镇地区，第一次坐那时算是长途的客车，便觉得新奇，不断往车窗外四处看。只见车在一片种满青禾的大田园里飞着，越过似乎无尽田园的尽头是一脉淡淡的远山，但不一会那些远山又高耸在眼前。一个半小时后，车进入一个爬着一片矮矮的砖瓦房的地方，女乘务员告诉我这已到西岩镇了。我便下车，买了一支面，称了两斤肉，遇人便问。在路人的指点下，沿着大路一直走到一个丘陵上，再问大姨夫的名字，便有人带我去到一座老屋子的门前，朝里喊着我大姨的名字，大姨便从那老屋一边的偏房走出来，一见我很热情地跑上来接过我手里拎的东西说：“……你伢老子也放得下心，让你一个人来了，你还能找到我家了……”
那时她家住的也是旧时分得的地主的一间老屋，在分得的老屋旁用土砖砌了一间厨房。烧的不是我山里的柴，而是茅草。而且煮饭菜猪食的地方叫灶台，是用砖砌的，高到大人的半腰下，灶台每一口锅下是烧茅草的灶膛，灶台边还有一个贴墙壁直伸向屋外的烟囱。我在山里吃的饭菜是一种木香味，而这里吃的饭菜却有一种草芳味。
离大姨家不远还有一口井，表姐每天都会去那口井里洗衣服，本地叫井都叫井凼里。大姨算是当地的土裁缝，偶尔也给本地人用她家的缝纫机做衣服。虽然精精细细地过日子，只靠土地与田过日子的人都是在活着。大姨夫每天除了看牛打烧火煮饭的茅草，还要管好几亩田的水，成天不歇地劳作，有时跟我长叹道：天生是个无可奈何的劳碌苦命啊。大姨与表姐除烧火做饭喂生猪仔的母猪外，还得打猪草，管理好种好分得的几块种有花生、豆子、红薯的土地。大表兄却在一个饭馆帮人做事、当学徒，学做厨师。我除了天天喝苦得进不了口的中药外，便捧着大姨从箱子底翻出来的几本书，看侠女的故事。
有时，大姨与大姨夫又因什么事吵闹起来。大姨一受了什么委屈哭起来，她的哭是我至今为止见过的最吓人也最要命的哭，她哭的样子让我非常害怕她哭死。不知道她为什么哭得那么挖心。只隐约听说因我大姨夫两个前妻生的儿子，另一个小儿子不知什么原因离家出去后，再也没有回来，寻找也没了音讯。因为这样她担忧她老后身边缺个带血亲的人照顾，先是想要我姐这个她的亲外甥女做她的儿媳，日后对她有个照应，最后想到把我表姐留在身边，这样既解决了她的忧虑，老来有靠，也化去了替大表哥四处寻觅合适对象的愁烦。可我表姐那时一下接受不了这个现实，所以我大姨夫与大姨总是为这事吵闹。
我治病在其家呆的那段时间，表姐也跟我说过其苦衷，我也不知说什么好。后来，表姐还是为尽孝心与大表哥成了家，并不久生有了一对可爱的儿子，家里在大姨这个能干婆的主持下，又另修了新瓦房。随后大姨脖子后生了个大包，常流脓，夜不能寐。我上大学后去看了她一次，只见她脖子上缠着一块布，吃饭时都一个人另桌吃，怕我看见她脖子上的包流出的脓不舒服，想不到那一次相见却成了最后一次。
后来听说他两个孙子大了，被那时一股读书无用、不如早早挣钱的大风早早吹到远方，又努力回家新修了气派的房子，但这些她都看不到了。她本该可以活得长久一点，却因为医药费，而像其他人一样，在家人尽其财力后，在家人无能为力之下，去了。
从此我每次从远方坐车回老家常经过西岩镇，每次经过我总想起大姨一生的命运，于是也就有了这段2018年9月27日写下的文字。
在2018年10月1日母亲70岁的生日上，再次见到西岩镇的表姐，从她的精神气质看，已经做了本地说的“嫨嫨”的她，也就是有了孙子做了奶奶刚过50的她仍青春豪气得很。见她仍青春豪气得很的样态我很高兴，本来有很多话想跟她说，又由于忙，只能下次与其相见说说了。
本文完成于2018年9月27日至2020年1月11日岳麓山下。
（3）、兄弟
在故乡浆坪的藤缠村我有两个姑姑嫁到这里。三姑姑嫁到藤缠村一个叫雷打坡的坡上，小姑姑嫁到藤缠村一个叫皇榜山的山坡中。三姑姑养活了三个儿子，小姑姑也养活了三个儿子。我这六个表兄弟，在那本地都很出众。三姑姑的大儿子在我的印象里，不但是个大力士，而且武功很好，还唱得一口好山歌，长相也出众，只是在闭塞的山村，当年没人给他指明方向，使他安于山坡上的生活，没有走出去。如若大胆走出去，也许是另一番作为，很可惜他就那么早早地成家养口了。
2018年10月1日我母亲70岁生日时见到他，他刚参加县里举办的一个唱山歌的活动，在酒桌上在我的要求下，他随意唱了一首。他的山歌一下又把我带向了高山大野的清风之中。他打小与我父亲玩得来，一坐在酒桌上就有说不完的话，我们常叫他“招财表兄”。他的两个弟弟一个我常叫“旺旺表兄”，爱说俏皮话，开朗喜乐；一个叫“青皮鹅梨表兄”，又沉默一些。小姑姑的三个儿子，都走了文化的路，一个考上大学后成了本地勤快老实的公务员，一个职专毕业后入伍考上军事大学成为士官，转业后也成了敬业的公务员；还有一个也入过伍，退伍后，经过商，现在扎根故土，做着村官，安守着山里人的本分，过着平常又自由的日子，也是完美幸福的了。
而嫁到藤缠村的堂姐，也养大了二个儿子，一个大学毕业后，也成家有了一对儿女，一个也正准备结婚了。他们相较于我这个不守本分，追求梦想的人，都要接地气，日子过得安稳扎实得多。
在那些年，满脑向往文化的我，常去藤缠村皇榜山小姑姑家与表兄弟们聊天说地，吹牛说大话，表达自己很想当个自由自在的作家的愿望，与他们一起吃鸭肉喝酒。我一去，雷打坡表兄家与小姑姑家的鸭子就倒霉了，就会有一只死于刀下，成为下饭菜。
一到过年或遇到她们过生日，曾在那山坡上的木屋里烤着炭火对着热菜的本地人叫“火炉子”的火锅，一边喝着刚从炭火上提下的锡壶里筛到小瓷杯里的热酒，一边讲着酒礼相互劝酒，酒兴上来之后，还得相互划拳喝。于是酒桌上喊声四起，吐沫飞溅，直喝到夜深人静、七倒八歪、菜尽火熄，方乘兴而散。
我每过年回家，遇到皇榜山的二表弟时，他常跟我说，他只想过过这种不忧名不忧利，不问往昔今日，只为畅饮尽兴有情趣的小日子。可我酒量一直不行，以前在雷打坡醉过几次饱死的，按本地话说就是打了几回兔子，也就是醉几次吐几次的意思。后来出外求学追梦，也不太喝酒了，所以表兄弟一见，也很少喝酒了。各人也见尽了世态，也少了怨言枉语，剩下的只是相互亲热了。
但那些年月从藤缠村皇榜山雷打坡酒桌上散发出来的气息一直如一壶我舍不得喝的老米酒，一直在心灵里带着。多年前每到忙的季节，表兄弟都来我家里帮忙的年月，每遇到时的热情，就如一壶埋在那块山坡大地上老酒的味道，总是让人回味，即使身在汹涌的浊流中多年，也没有冲淡。也如一些故乡人每到中午必喝的油茶一样，总在我人生的远方路上回望。每见到这群兄弟们，他们就好像我这只“云梦湖边的天鹅”能落下的土地。他们都是苗族的杨姓人家。那种从那块坡中土地上散射出来、日常生活的本土味道就如一道不能离嘴的叫故里的土菜，让我这个有“零乡”感的人不断回味。
本文写于2018年10月29日岳麓山下。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明遵循自己的“ 识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：
1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
5、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
6、力定乾坤，理安天下。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途哲人、半途主义青年；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人；
一个喊出力定乾坤、理安天下， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声，水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言
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唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、红楼梦中人、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，集文人、诗人、哲人于一身，开创考古复原再现曹文红学、开创鹅毛诗、开创半途主义、开创诗意流文学的著名作家、学者。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“鹅毛小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”文学的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……
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3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）
在n是整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：
1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。
我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。