明希豪森三难困境（Mtinchhausen-Trilemma、Münchhausen trilemma）
目录 |
18世纪德国汉诺威有一乡绅名叫明希豪森，早年曾在俄罗斯、土耳其参与过战争。退役后为家乡父老讲述其当兵、狩猎和运动时的一些逸闻趣事，从而名噪一时。后出版一部故事集《明希豪森男爵的奇遇》，其中有一则故事讲到:他有一次行游时不幸掉进一个泥潭，四周旁无所依，于是其用力抓住自己的辫子把自己从泥潭中拉了出来。这个故事被卡尔·波普尔的门徒、德国当代批判理性主义法哲学家汉斯·阿尔伯特藉用来批判启蒙时期的两个传统哲学，即理性主义和经验主义。在阿尔伯特看来，任何科学的命题都可能遇到“为什么”之无穷追问的挑战。这个过程将会一直进行下去，直到出现下面三种结果:第一，无穷地递归，以至无法确立任何论证的根基;第二，在相互支持的论点之间进行循环论证;第三，在某个主观选择点上断然终止论证。这三种结果就被阿尔伯特称为“明希豪森三重困境”(Mtinchhausen-Trilemma)。[1]
明希豪森三重困境是知识论中的一个思想实验，用以表明包含逻辑学和数学在内任何对真理的论证都是不可能的。
当论证某一陈述时，这一论证的前提亦需要论证。而对这前提的论证，其本身亦有进一步的前提需要论证，即论证具有倒退性。
由此，对任何论证最终有三种可能性：
这三种可能性都不够理想，故称为三难困境。
这一困境亦被称为阿格里帕三难困境（Agrippa's trilemma），这是由于希腊哲学家塞克斯图斯·恩丕里柯在其著作《皮浪主义纲要》中提到了类似的五路论证，而第欧根尼·拉尔修则指出其为阿格里帕 (古希腊哲学家)所提出。[2]
后来德国哲学家雅各布·弗里德里希·弗里斯则提出了类似的三难困境[3]，卡尔·波普尔称其为“教条主义－无穷倒退－心理主义”三难困境。
1968年，汉斯·阿尔伯特在所著的《批判理性论》（Traktat über kritische Vernunft）中引用了波普尔，并提出了“明希豪森三难困境”这一名称。[4]
在当代知识论中，融贯论接受循环论证，无穷主义接受无穷倒退，而教条主义则接受终止论证。