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新实在论，20世纪一种主张具体事物和脱离具体事物的公相都具有实在性的折衷主义哲学流派。主要流行于奥地利、英国和美国，尤其在美国影响最大。
新实在论作为现代西方的一种唯心主义哲学思潮,它“既标榜批判新黑格尔主义和实用主义等哲学流派的唯心主义,又反对唯物主义,是一个折衷的学派。它没有正面回答物质和精神处于什么关系这个哲学根本问题,并且缺乏比较完整的体系。它虽然包含一些唯物主义的成分,但是在认识论上不赞成反映论,而倾向于主观唯心主义和直觉主义;在本体论方面接近于客观唯心主义。”
新实在论最早可以追溯到：
（1）提倡用科学的方法即逻辑分析法来讨论哲学问题。他们认为哲学的任务就在于把常识和科学中的某些概念和命题,进行逻辑的概念的分析,想用逻辑的概念的分析来取代对哲学根本问题的回答。
（2）具体事物和共相独立存在说。作为感觉对象的具体事物和感觉之外的本质或共相都是独立存在的,都被新实在论赋予了本体论地位。但二者也存在着不同的意义。即使说共相是超时间、超经验的,共相世界也因此是永远不变的、确切的;而特殊事物存在于时间之内,特殊事物的世界也因此是转瞬即逝、模糊不明的。
（3）中性实体论。新实在论者虽然认为认识对象是独立存在的,但是,他们并没有把认识对象的本质看成是物质的。宇宙的最后质料既不是物,也不是心,物质和精神都不是根本的存在,根本的存在是非心非物、亦心亦物的“中性实体”。
（4）“直接呈现说”和“内在独立说”。
所谓“直接呈现说”是说,特殊事物和共相是直接认识到的,而不是通过摹写或映象而间接认识到的。所谓“内在独立说”是指,一方面认为事物是独立的,一方面又认为当事物被认识时,它们又可直接进入心灵而变成观念。即是说,认识的对象和观念合而为一,内在的东西可以同时是独立的。可见,“直接呈现说”和“内在独立说”反对心物二元论,直接反对反映论。20世纪初勃然兴起的新实在论不同于以往的实在论,他不再是为伦理学或宗教神学提供什么理论基础,而是纯认识论的。这与当时西方哲学的主流有关,从欧洲近代哲学开始关注认识论问题以来,任何一位哲学家都将认识论的问题当成自己哲学研究的主要内容,可见,新实在论的兴起在当时的学术背景下也是一种必然。新实在论在当时作为一股新兴的哲学流派,也少不了异质流派的批驳。反对者认为:新实在论的直接呈现说,并没有清楚地回答认识的性质和过程,相反,它将意识和存在问题弄得含混不清;另外,就是新实在论很难说明错误何以产生;新实在论的共殊理论最终还是没有摆脱柏拉图的理念论的命运,将共相与特殊事物(一般与个别)割裂开来.
由于直接呈现说和内在独立说混淆了存在和意识的界限，导致使新实在论内部在认识论上发生了分歧。分歧的焦点主要集中在关于意识的本性以及错误和幻觉的对象是否客观存在等问题上。佩里和霍尔特等人把意识看作是有机体对外物的一种“特殊反应”，并且认为错误和幻觉经验的对象与真实经验的对象同样是客观存在的。霍尔特主张，宇宙充满着矛盾、错误、虚幻的东西，这些东西是非实在的，但也是客观存在的，这些东西进入意识之中就造成了错误和幻觉。蒙塔古等人则认为意识是脑的状态的“自我超越的蕴涵关系”，并且认为，非实在的东西是“潜在的”而不是客观存在的，它们是错误和幻觉的对象，但并不是造成错误和幻觉的原因，真假取决于主观的判断，错误和幻觉是由“个人观察上的误差”，即主观因素造成的。
新实在论批评了当时的唯心主义哲学，但并未真正克服唯心主义的“困境”，他们的“建设性”理论更是包含了许多矛盾和混乱，尤其在认识论上把真实的和虚幻的客体放到了同等的地位，混淆了真理与错误的界线。