堪舆术两大体系：形法与理法
线路板。电流阴阳两极，未必完全等同于阴阳两仪。
先哲云：“一阴一阳之谓道。”中国的山川形势，包涵了“一阴一阳”局面；华夏文明堪舆术，也从“原生态”中产生，逐步形成“一阴一阳”两大体系：形法体系与理法体系。
当然，习惯称为两大流派：形势派与理气派。但用“流派”来划分则容易扯到具体风水人物，这个流派传承有谁谁谁而那个流派授受有哪哪哪；改“两大流派”为“两大体系”，则可避免上述问题。其实，中国玄学术数中的堪舆术或称风水术，本来就是堪天舆地的一个总体系，只是发展过程中侧重点不同而慢慢形成重形与重理两大体系。而两个体系间有千丝万缕联系，“阴中有阳，阳中有阴”。也有学者认为，“形、理、法”是中国堪舆术三大要素。但这不妨碍形、理两大体系的划分，何以可以称为“形法与理法”，就因为形势体系与理气体系中，都包含有各自独特的“法”；而“法”必须依存于“形”或“理”，而无法独立作为堪舆术的一个体系，“法”是判形或论理的手段、途径或门路。
形法与理法两大体系在各自的历史进程中，基于诸多因素也形成其子体系，或者按传统说法“形成诸多流派”。形法体系下子体系，有的似中国龙脉形势。堪舆术认为中国有三大干龙，而形法体系内也有三个子体系或“三大门派”，不过具体划分上有不同意见。因为形法体系也有“形峦派”或“峦头派”等称谓，故对其属下“三大门派”就有这样的划分方式：形势派、形象派和形法派；也有按“形势派、形神派、星辰派”，划分为三者。但如此划分门派或流派，不如说是“法”的细化，运用不同方法或通过不同“法门”来达到峦头形势中的最佳效果。这两种划法中，“形势派”或“形势法”是基本一致的，无非通过对实际环境中的“龙、穴、砂、水、向”五科的考察，来寻求最理想地位。而“形象法”也就是“形神法”只是称谓不同而已，也可称谓“喝形法”，依实际地理形态运用“类、象、比”手法，给个神似肖像其他事物名称则是。而所谓“形法派”只是“形神派”内一个分支，如直水冲穴或直路冲屋称为“一箭穿心”；而“星辰法”应该是一独立法门，其根据寻龙点穴过程对不同山峰形体，按五星体或九星体形态来判断龙变规律和寻找“窝、钳、乳、突”结穴规律。五星即“金星、木星、水星、火星、土星”，九星有“老九星”系列为“贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星”，“小九星”系列为“太阳星、太阴星、金水星、紫气星、天财星、天罡星、孤曜星、扫荡星、燥火星”。
形法体系有三个子体系：形势法、形象法和星辰法。而理法体系，判断其分子体系就很有难度。宽看眼花缭乱，窄观纵横交错。理法有点像中华大地上江河川流，除了黄河、长江、珠江三大流域外，还有海河、淮河、黑龙江、澜沧江、雅鲁藏布江、额尔齐斯河等等。流行理法流派划分上有八宅法、阳宅三要法、三合法、金锁玉关法、玄空法等等，而且有越来越多法门的趋势。但也有人抽丝剥茧而归纳为三大类，即易卦法、干支法和天星法。这种划分是否适当呢？中国术数有两大通用法门——阴阳与五行，这两大法门也适合于堪舆术。也许有人会说，易卦、干支、九星不是也是堪舆术法门吗？正是，三者基本上可各成体系；但此三门，均须阴阳与五行两大法门融通，否则难上通衢大道、难登大雅之堂。因其有自成体系的基本因素，因而将其作为划分理法子体系依据，也就可以自然而然了。如果可以确立理法三个子体系是易卦法、干支法和天星法，那么则可根据堪舆术主要运用理论而将其分别归入这三个体系。
理法之易卦法，可以归入流派应属最多，比如八卦法、玄空大卦法等。理法之干支法，显而易见自然要属三合法了；三合法流派不少，但均不离干支理论为主导。命理风水若一定要归属风水术范畴的话，那它也应属干支法，八字命理就是运用干支理论的典型。理法之天星法，较为典型的有运用二十八宿为主的星宿派；八宅法表面看似易卦法，但仍可将其归为天星法，因其评判方位休咎吉凶的方法仍依赖于北斗七星。以干支、易卦、天星三大法门来划分流派者，最早应是来自江西赣南一位民间四十年代出生的风水师；而从理法上呼应这一提法者，则是一位广东粤西的70后新生代风水师。
“一分为二，合二而一”。堪舆术可分为形法与理法，形法又可分为形势法、形象法和星辰法，理法则分为干支法、易卦法和天星法。阴阳互根，五行相生，这些堪舆术体系或流派又相互包容与渗透，并跟随时代步伐而推陈出新，要划分流派或派别会越来越难了。以致有一回在一论坛论流派时，敝则将堪舆术划分为：拓古派与创新派。
（引自）
竹下翁附注：
形法体系统三个子体系“形势法、形象法和星辰法”中的“星辰法”，也许称“星形法”更直接一点，因为无非是将各种形势按“五星”或“老小九星”来考证。至于风水流派的存在，也是一种自然现象，符合“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之理。尽管有人认为风水之精粹是无流派之分，但只要有不同传承形式存在，就必然有流派或派别存在；至于“正宗风水”或“科学风水”的认为，难免只是“自我感觉良好”而已。
风水毕竟属于“玄学”范畴，是中华大地上产生的文化现象，她有独特的“哲学”基础；不要轻易用“科学”来解释“玄学”，更不要为推广“大众风水”而用科技术语而来“对译”堪舆术语，用物理现象来“诠释”风水现象。“玄学”可以与“哲学”、“科学”并立于世而行，“玄学”可以流行于全世界，“风水”也可以流行全球。
后天八卦是“风水术”重要理论依据之一。