阳燧取天火（明火）
上古时期，在距今约五万年前，我们的祖先燧人氏发明了钻木取火，燧人氏，三皇五帝之首，华夏文明火的始祖，古书《尸子》载：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”按阴阳五行说，火生于木，故燧人用木取火。
他根据五种应天时而生长的五色木材来取火。在春天的时候取青色的榆木之火，在夏天的时候取赤色的枣木之火，在长夏的时候取黄色的桑木之火，在秋天的时候取白色的柞木之火，在冬天的时候取檀黑色的槐木之火。
那么木燧之火做什么用呢？《周礼》载：“木燧取之于五木，近于人也，取暖烹饪用之。”汉代之前木燧取的火被称作国火。
上古时期还有一种火，叫明火，明火有两种，一种是冰台取天火，另一种是阳燧取火。
关于艾，《说文解字》中说：“艾，冰台也。”
《博物志》记载：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则得火。”这是冰台取天火的记载，故艾别名冰台。冰台取天火运用的是冰透镜聚光原理。
东汉许慎《淮南子》载：“阳燧遇日则燃而为火，阳燧，金也，日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有顷，焦吹之则得火。”古人用阳燧对准太阳将阳光折射集中到干燥的艾草上，不久的时间就会把艾草点燃，这种把阳光转化成火的方法被称作“阳燧取火”。
木燧之火的发明给我们带来温暖，那么古人用阳燧之火做什么呢？
通过阳燧取的火被称之为“明火”，明火不能像钻木取的火那样用于一般生活用火，《周礼》：“阳燧取之于日，近于天也，故占卜祭祀时用之。”古人认为这种取于太阳的火具有纯阳的洁气，所以明火只能用于古老的祭祖仪式上，以示对祖先的尊重和对太阳之火的敬畏。
现在天津市博物馆珍藏一枚汉代阳燧，其背面外圈铭文记载“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”古时人生了病，请阳刚中正的人用太阳之火引燃的艾草为人艾灸，利用艾燃烧时产生的药力和热力驱除病灾，后来，这种方法慢慢演变成了医家专用的灸法了。
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艾灸以天火治病为上
阳燧取得的天火，用来治病也是非常好的。晋代陈延之《小品方》记载，灸疗不宜用八木之火，而宜用“阳燧”对日取天火。
从贯穿历代艾灸法用火的史料来看，灸火的火源以引取天火也就是太阳之火为上选。
今本的《内经》（《灵枢》、《素问》）以针法技术为主流。秦汉时代的灸法专著，《扁鹊灸经》、《仓公（灸）法》、《灸法图》、《新集备集灸经》等大多亡佚或残缺不全。出土的古医书如马王堆《脉书》、张家山《脉书》虽然直接涉及了灸法，但没有谈到用火的原则。
图 艾灸图
《黄帝虾蟆经》其中有篇“辨灸火木法”，主要分析灸法的用火。就提到了这件事：
“.......太上，阳燧之火以灸为上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，为疮易差；无者，膏油之火亦佳。"
可见，灸法的火源以取太阳之火为上选，陈延之的《小品方》、王焘的《外台秘要》、徐春甫的《古今医统大全》、李时珍的《本草纲目》等说法完全相同。灸法火源以天火为主的说法到底可以追溯到何时，目前并没有资料可证。大约起于战国，贯通整个传统时代，医家将太阳之火做为灸法用火不变的原则。
《黄帝针灸虾蟆忌》即《黄帝虾蟆图》，亦称《黄帝虾蟆经》，是中国古老的针灸文献，为第一部论述人神禁忌、时间禁忌的专著，在古中医针灸学中占有重要地位。撰人佚名，成书年代约在东汉到东晋之间。现存一卷（共 9 篇），系日本医家和气奕世（公元 16 世纪左右）家传古卷子本，后经 1796 年（日本宽政八年）丹波元简抄录，至 1823 年（日本文政六年），其子丹波元胤于敬业乐群楼雕刻的《卫生汇编》中辑录了此书，该刻本得以刊行并返传中国。目前国内所藏均为此本影印版。
用火的时候，一定会讲到八木之火不可灸，是哪几种木呢？
《针灸资生经》中引《下经》的一段话，颇能说明这一问题：“古来灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、枣、桑、竹八木，切宜避之。有火珠耀日，以艾承之得火；次有火镜耀日，亦以艾引得火，此丸皆良。”。
所以在《黄帝虾蟆经》的这篇“辨灸火木法”就清楚的写了八木之火的害处，原文说：
“松木之火以灸，即根深难愈；柏木之火以灸，即多汁；竹木之火以灸，即伤筋，多壮筋绝；橘木之火以灸，即伤皮肌；榆木之火以灸，即伤骨，多壮即骨枯；枳（《本草纲目》载作“柘”）木之火以灸，即陷脉，多壮即脉溃；桑木之火以灸，即伤肉；枣木之火以灸，即伤骨髓，多壮即髓消。——右八木之火以灸人，皆伤血脉、肌肉、骨髓；太上，阳燧之火以灸为上；次以石之火，常用；又槐木之火灸，为疮易差；无者，膏油之火亦佳。”其内容，《医心方》和《外台秘要》等书也有载录。
八木者，松木火难差增病，柏木火伤神多汗，竹木火伤筋目暗，榆木火伤骨失志，桑木火伤肉肉枯，枣木火内伤吐血，枳实火大伤气脉，橘木火伤荣卫经络。
阳燧之火，是指用“火镜”从太阳光取火；喈石之火，是用铁镰敲击“火石”取火。
对此，李时珍《本草纲目》艾火条下有过解释：“阳燧，火镜也。以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之则得火。”须注意“以艾承之”一语，可知直接用于灸治的仍然是艾，阳燧只是用以取火而已。“磁石之火”，即《纲目拾遗》所载的“击石火”。
李时珍还说：“凡灸艾火，宜用阳燧、火珠承日，取太阳真火；其次则钻槐取火为良。若急卒难备，即用真麻油灯或蜡烛火，以艾茎烧点于炷，滋润灸疮，至愈不痛也。其戛金击石、钻燧八木之火皆不可用。”。
又《医心方》引“《小品方》云：凡八木之火皆害人肌血(肉)筋脉骨髓，不可以灸也。太上用阳燧之火，其次磁石之火，天阴以槐木之火为良也。——阳燧是火珠耀日取火也；天阴无日时则钻槐木取火也。”说的也是在天阴无日时才钻槐木取火而避用“八木之火”。
但是讲到桑木火的时候，古籍《串雅外编》记载了一种灸法叫“桑木灸”，是用干桑木，像一些痈疽发背，发不出来，或者是瘀肉不腐溃出不来，就用桑木劈成细片或细条扎一块儿，点燃了去吹，烟气向患处去吹灸，可以治疗久不愈、发不出来的问题。桑木火性畅达，通关节，祛风寒，可以用来治一些病。
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明代的《针灸大成·卷九·点艾火》
点艾火
《明堂下经》曰：『古来灸病，忌松、柏、枳、橘、榆、枣、桑、竹八木火，切宜避之。有火珠耀日，以艾承之，得火为上。次有火镜耀日，亦以艾引得火，此火皆良。诸番部用镔铁击阶石得火，以艾引之，凡仓卒难备，则不如无木火，清麻油点灯上，烧艾茎点灸，兼滋润灸疮至愈不痛，用腊烛更佳。』
“有火珠耀日以艾亟（jí）之，遂得火出。此火灸病为良，凡人卒难备矣。”
这里面有个词叫“火珠耀日”，这个火珠在古书里叫“火齐珠”，就是凸透镜的琉璃珠，可以用来向日取火。在中医里是“火珠耀日”法。
“贞观四年，其王范头黎，遣使献火珠，大如鸡卵，圆白皎洁，光照数尺，状如水精，正午向日，以艾承之，即火燃。”
这是水晶状的凸透镜火珠，古代有国家进贡过这个火齐珠宝物给中国，中国自己也会制造的，火珠取火和阳燧取火都是取的“天火”。
“次有火照耀日以引之，便得火出，此火亦佳。”
这里面又讲到“火照耀日”。在《针灸大成》中指的是“火镜”，“火镜耀日”，也就是阳燧向日取火，而艾草也叫“冰台”，“削冰令圆，举而向日，以艾承其影，则得火。”这也是取火的方式，如果没有“火齐珠”取火，用阳燧“火镜”来取火也是可以的。
包括到现在用的放大镜，也有类似效果，就是将太阳光聚集到一点，用艾把火引燃叫“取天火”。
这里说取火最好的是“火珠”，但凡人难备矣。没有怎么办呢？“火镜”亦佳。两者取的都是天火，都为“上”之火。
图 艾火烟
“若遇天色阴暗，遂难得火。”
但天色不好的时候，难得火，就是没有太阳那就取不到天火了，
“今即不如无木火也，灸人不犯诸忌，兼去久 ，清油点灯，灯上烧艾茎，点灸是也。兼滋润，灸后至疮愈易安，且无疼痛。用蜡烛更佳，”
又不能用八木之火。后面又举了两个例子，一个是清油点灯，一个是蜡烛，以前的菜籽油等等的植物类油，蜡烛也是石蜡，天然的矿物，也是很好的方式。
“诸蕃部落知此八木火之忌，用镔铁击石得火出，以艾引之，遂乃着灸。”
番邦的人也知道这八种火不能用，那就用火石击打出火星，用艾引着，来取施灸的火。
古人的用火方式，延续到现代也知道，最好的火是太阳的火，在天气晴朗的时候就可以操作，这是取天火。
还有可用酥油灯或者石蜡点火，不太建议用打火机取火，有的说法认为石油是地球的肾精，不管怎么说，还是建议能够用一些纯天然的火为好。
但是，现在一般都是打火机用的多，可惜的是估计现在没什么机会用上天火治病了啊！嗯，或许现在倒是可以用放大镜试试取天火。
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天火经气到艾火（天火→阳燧→艾火）
为什么用天火更好呢？
其实，都离不开中国古代一个重要概念“气”。
马王堆《脉法》提及：「气也者，利下而害上，从暖而去清焉。」人体之气具有向上与趋向温热的特性。《脉法》又说：「故气上而不下，则视有过之脉，当还而灸之。」
由于气有「害上」也就是对于身体上部产生有害的影响，气是一种流动的能量，同时也是患者自体的感觉，透过灸法可以疏导人体之气的流向。
《素问·调经论》也论及气趋暖的特性，「血气者，喜温而恶寒，寒者泣不能流，温则消而去之」，如上所述气有喜欢温暖的趋向，寒冷则使脉道凝滞，而灸法温暖气血而使之易于运行。《灵枢·官能》：「针所不为，灸之所宜。」也就是说，针法做不到的事情，灸法可以，事实上直到今天，针、灸仍然是互补并存的关系。
艾草从战国时代起便做为引取太阳之火之物。
艾最早的别名「冰台」，宋人陆佃《埤雅》：「《博物志》言削冰令圆，举而向日，以艾承影则得火。则艾名冰台，其以此乎？」
古代取火的方式很多，不管是金木燧取火，还是冰透镜取火，一般人更多是用阳燧的凹面镜取火，但是都是用以艾绒为引火的材料。总体来说，艾火的火源以天火为主。
灸疗使用不同的火源会产生不同的疗效吗？现代人用艾条养生，灸关元、气海、命门或中脘等穴，用打火机、火柴点燃的艾绒所产生的效果会与天火有所差别吗？
天火到底有那些特性呢？
灼烧人体的天火又有什么特殊的疗效？
太阳之火在古代象征纯阳之气。马王堆房中养生书《十问》提到以太阳之火烹煮药品或食物：
一定要常见日、月而接受其光照，服食松脂柏实，饮用牛羊奶或动物阴茎、睪丸之类所熬的汤，可以延缓衰老而恢复健壮，使容颜美丽、润泽而焕发着光彩。夏季三个月可以去掉火，利用日光焦聚来烹煮药品或食物，吃了这样的药食就变得智慧聪明。
这里特别提到一种夏季取天火的养生术。用日光烹煮药食为何可以让人智慧聪明？
《周礼·司烜氏》郑玄的注说：“取日之火、月之水，欲得阴阳之絜（洁）气也。”
这就是说，太阳之火是纯阳之气。所以，人服食用日月光照，日之火、月之水取的就是阴阳之洁气，自然会相应的使人的身体也获得了日月之精华，对身体肯定有好处。
《素问·生气通天论》：「阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因上卫外者也。」
在这里，将人体的阳气与天火相类比。太阳若不能正常运行，万物不能存活；人体的阳气运作失常，同样也会短命折寿。
因而，天之阳气与养生之道密不可分，《素问·生气通天论》：「圣人传精神，服天气而通神明」，善于养生的人，服食专一精神，运行天之阳气，保持人体的生气与天气内通畅，便是相同的道理。
《黄帝内经》记载：“凡刺（灸）之法，必先本于神”，“凡刺之真，必先治神”，其根据就是：“精神内守，病安从来”和“万病皆源于心”。
孙思邈所说：“疑师不治病，疑药不服之，服之即不得力。决意不疑者，必大神验，一切药有从人意即神意”。《金针梅花诗抄》亦载 “病者精神治，则思虑蠲，气血定，使之信针不疑，信医不惑，则取效必宏，事半功倍也”。
《灵枢 九针十二原》曰：“刺之而气不至，无问其数，刺之而气至，乃去之，勿复刺。刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天”。
若是引得天之阳气再进入“气至而有效”的境界，那可想而知，不就更加事半功倍了吗？治疗效果更好更快了啊。
因而《黄帝内经》说：“是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，修养和神也”道出了艾灸的真谛之所在。
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艾灸扶阳养生
东汉末年，医圣张仲景先师在《伤寒杂病论》中提到了三种治疗方法：一灸、二针、三中药。“灸火虽微，内攻有力！”这是因为《本草从新》中认为艾叶“能透诸经”。
南宋王执中《针灸资生经》“若针而不灸，灸而不针，非良医也；针灸而不药，药而不针灸，亦非良医也。”“若要安，丹田三里常不干”
元朱丹溪《丹溪心法》：“大病虚脱，本是阴虚，用艾灸丹田者，所以补阳，阳生则阴长故也。”
明代李梴（南丰人）《医学入门》：“药之不及，针之不到，必须灸之”。
明李时珍《本草纲目》：“服之则走三阴而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和；灸之则透诸经而治百种病邪，起沉疴之人为康寿。”。
宋代的著名医学家窦材把自己喻为扁鹊再生，写了一部医书《扁鹊心书》。书中重点倡导的就是扶阳。他认为自古扶阳有三法，灼艾第一、丹药第二、附子第三。
图 《扁鹊心书》图
在南宋窦材1146年写成《扁鹊心书》里还记载了一件艾灸灼关元穴位的好处的事情，也算是比较神奇吧，我们来看看：
“人之晚年阳气衰，故手足不能温，下元虚备，动作艰难，盖人有一息气在，则不死，气者阳所生也。故阳气尽则心死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣。”，
“夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气弱则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一。”，
“绍兴间刘武军中步卒王超者，本太原人，后入重湖为盗，曾遇异人，授以黄白住世之法，年至九十，精彩腴润。辛卯年间，岳阳民家，多受其害，能日淫十女不衰。后被擒，临刑，监官问曰：汝有异术，信乎？曰：无也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼关元千炷，久久不畏寒暑，累日不饥。至今脐下一块，如火之暖。岂不闻土成砖，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖处，得一块非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。”
图 艾草又被称为回阳草
还有“艾火遍身烧、祛病如把抓”是唐朝药王孙思邈的艾灸思想和艾灸方法。成熟的艾叶热性，是纯阳性，接受太阳真火，储存太阳火力，用于人体能补充人体阳气，可以救回阳气垂危的病人。
《本草从新》云：“艾叶苦辛，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，以之灸火，能透诸经而治百病。”指的就是：艾叶味是苦辛，纯阳性，用于人体能补充人体阳气，可以救回阳气垂危的病人。能通畅人体经络，能投入肝脾肾脏，调理气血，驱逐寒湿之气，温暖子宫的功效。用艾灸人体，能进入人体经脉、脏腑，医治百病。治疗阴邪即寒湿之邪的最有效最根本方法是，人体要阳气充足，阴邪之气自然消退。补充人体阳气的最好的方法就是大灸、重灸、多灸。
这都是借阳火之力保养人身啊，看来艾灸“常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣”这话说的有一定道理啊！
图 关元穴、中脘穴图
灸关元的最好时机在夏秋之交。隔日灸1次，每月连续灸10次。冬春两季除去特殊原因，尽量不要去灸关元穴，因为冬主收藏，春主升发，灸多了反而会泄精气。
灼艾之法除了灸关元以外，还可以用艾条灸足三里、三阴交。足三里是足阳明胃经的合穴，多气多血，增加胃肠蠕动，强壮脾胃。一个礼拜熏一次，一次二十分钟。三阴交是肝脾肾三条阴经相交汇的一个聚合点，艾灸此穴有从阴引阳之意，补益阴精，长期灸这个穴位对肝脾肾都有补益固摄的作用。
唐代药王孙思邈在《千金方》上说：“宦游吴蜀，体上常须两三处灸之，……则瘴疠、瘟疟之气不能着人。”他老人家常用艾叶温灸足三里，活到101岁。李时珍“凡病药之不及，针之不到，必须灸之。”而他的故乡湖北产的蕲艾是药效最好的一种艾。
除了灸法扶阳外，另两个扶阳大方就是丹药与附子了。丹药，主要成分为矿物，以铅汞等金石品为主。《扁鹊心书》提到的丹药名为太上金液丹，以硫磺为主，扶阳祛湿。
民国时代的医学大家张锡纯受丹道医家的影响，在其著作《医学衷中参西录》主张服用生硫磺来回阳，他认为生硫磺回阳效果比人参还好，能兴垂绝之阳。但是现在的硫磺杂质很多，需要炼制后方可应用，丹药炼制必须要明师指点，工艺复杂，操作不易，只在极少数精通丹道医学的医家手中使用。
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熏烧艾叶可避秽气
唐代孙思邈的《千金要方》中说：“艾火可以灸百病，杀鬼邪。”并说：“凡人吴蜀地游宦，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠温疟毒气不能着人，故吴蜀多行灸法。”
清代吴亦鼎在《神灸经纶》中说：“夫灸取于火，以火性热而至速，体柔而用刚，能消阴翳，走而不守，善人脏腑。取艾之辛香作炷，能下二经，入三阴、理气血，以治百病，效如反掌。”
这些记载和论述，说明了艾灸既可防病，又可治病。
中医认为，艾叶气香、味辛、性窜，熏烧艾草枝叶可驱蚊蝇、避秽气。在春秋战国时期的《五十二病方》、东晋时期葛洪的《肘后备急方》等早期的医药著作中就有艾叶烟熏治病的记载。
而一些文学史记类书籍中也有类似记载，如春秋时期的《庄子》中就有“越人熏之以艾”的记载，孔璠之《艾赋》中也有“奇艾急病，靡身挺烟”的记载。可见在当时民间已有用艾叶烟熏治疗和预防疾病的习惯。
据西医药理研究表明，艾叶烟熏用于空气消毒可使菌落数减少95%-99.8%。对腺病毒、鼻病毒、疱疹病毒、流感病毒和腮腺病毒等有抑制作用。
浙江省中医院一区曾于1998年5月年到1999年4月采用中药艾条烟熏作为病室消毒的方法，结果一年的空气检测合格率高达94.4%。
而一些医院的新生儿病室、儿科病室，怕使用化学灭菌剂会对太小的孩子造成刺激，也会用熏艾的方法来杀菌。
图 郑州中医院：门诊大厅艾烟氤氲驱疫戾
在《中医外治杂志 》里有一篇名为《中药艾条烟熏应用于母婴同室的效果观察》的文献，文中提到根据房间大小，中药艾条空气消毒1g/ m³，点燃后置于母婴室中央，其烟雾不断升腾、弥散至燃尽，每日一次。取20次空气细菌培养结果，得出平均消毒前973.05cfu/ m³，消毒后444.5 cfu/ m³，取得了良好效果。
艾草含有1,8-桉叶油素等21种挥发物质，具有抗菌消炎、抗氧化活性、清除自由基的作用。并且根据日本学者大西基代和西谷郁子的研究发现，艾草燃烧后的生成物药效远好于未燃烧的艾草，这也就是艾灸疗法比一般的热敷、熏蒸效果好的重要原因之一。
既然用阳燧取得的天火治疗疾病效果都这么好，要是用天火点燃的艾草烟，想必驱疫效果更好吧！在天津市博物馆珍藏一枚汉代阳燧，其背面外圈铭文就写到“五月五，丙午，火燧可取天火，除不祥兮。”啊！
所以，天火近于天，用于祭祀神明真是再好不过了。
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明火、明水用于祭祀
考古显示，新时期时代的仰韶文化。河南庙底沟、郑州大河村等仰韶文化遗址出土的原始彩陶上，常见有日月纹饰。殷商甲骨卜辞中的“王宾日”、“出日”、“入日”等甲骨文，被认为是殷王朝夕迎送日神的记录。
《尚书·尧典》有“寅宾出日”、“寅饯纳日”的记载，可见迎送太阳的礼拜仪式由来久远。
西周以后，在《礼记·郊特牲》说到“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。”郑玄注“大，犹遍也，天之神，日为尊。”孔颖达疏“而天之诸神唯日为尊，故此祭者日为诸神之主，故云主日也。”“长日之至”指夏至，是一年之中日照最长的时间，此时郊祭日神。
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”、“祭日于坛，祭月于坎……祭日于东，祭月于西。”、“王宫，祭日也；夜明，祭月也。”郑玄注：“夜明，月坛也。”孔颖达疏：“王宫，祭日也者；王，君也；宫，亦坛也……日神尊，故其坛曰君宫也。”“夜明者，祭月坛名也。”
又“郊之祭，大报天而主日，配以月。”注“天无形体，悬象着明不过于日月，故以日为百神之主，配之以月。”孔颖达注疏：“天之诸神，唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故云主日也”。
《天文志》云：“日为太阳之精，主生养恩德”；“月为太阴之精，以之配日。”日月与天同运，同为空中耀眼的发光体，为光明的象征，光明由黑暗生，因此先民将太阳、月亮，都视作天的代表。
图 虢国博物馆工作人员通过仿制的巨型阳燧（网络图）
阳燧（遂）又称火镜，亦作“阳鉴”，是对日聚光取火的青铜凹面镜；阴燧又称水镜、方诸，亦称鉴诸、鉴燧，是月夜承接露水的盘子。明水火取诸于日月，是日月的象征，表达对日月的崇拜。
《周礼·秋官》：“有人掌以天燧，取火于日。”
《周礼·疏》中说：“以其日者太阳之精，取火于日，故名阳燧，取火于木，为木燧者也。”
《淮南子·天文训》中说：“故阳燧见燃而为火。”
《礼记》载：阳燧、木燧属左右配用之物，晴则以阳燧取火于日，阴则以木燧钻火。古人以阳燧取火为最高等级，用于敬神。
阳燧的记载，多与祭祀有关，运用于祭祀礼仪，每年春分设坛祭祀日神，秋分祭祀月神，有特定的礼仪。
《管子·轻重己》：“冬尽而春始，天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉摠，带玉监（镜的美称，金监），朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭日。”、“秋至而禾熟，天子祀于大惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白，搢玉摠，带锡监，吹埙箎之风，凿动金石之音。朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月。”
祭日时“带金监”，与祭月“带锡监 ”对举。
《周礼·考工记·辀人》记载鉴燧之成分“金有六齐……金锡半，谓之鉴燧之齐。”青铜铸器即铜与锡之合金，故每金、锡并举。然单铜单锡不能为镜，疑此称铜多锡少者曰金，锡多铜少者曰锡，其实皆青铜耳。铜多则色黄象日，故金监以祭日；锡多则色白象月，故锡监以祭月。铜锡各半，可造镜及燧。
监又作鉴（鉴），是青铜镜。语出《周礼．春官》“凡卜，以明火爇燋。”郑玄注“明火，以阳燧取火于日。”
卫宏《汉旧仪》：「皇帝唯八月饮酎，车驾夕牲，牛以绛衣之。皇帝暮视牲，以鉴燧取水于月，以阳燧取火于日，为明水『火』。」
另，《旧唐书·礼仪志》：「今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火。」
古人在祭祀的时候，需要点火，而火种罐里的火，灶塘里的火，全都是不洁之火，而真正的洁净之火，便是阳燧反射阳光，点燃的火焰（与阳燧镜相配的就是鸟柱灯，鸟柱灯背上灯捻燃起的火，才可以参加祭祀）。
《周礼》称“明水”，明，洁也，取明水于月，取明火于日，欲得阴阳之洁气也。
明水是在特定的气候条件下，利用方诸（铜盘）于月夜，凝聚夜气所得露水，作为祭祀所用凈水，以洗涤祭祀所用的谷物（粢盛黍稷）；明火是以阳燧聚焦，取得的火，点燃祭祀照明所用的烛（明烛）。
在杜光庭《道德真经广圣义》卷20就还写到阳燧之火和方诸之水用于祭祀神明：
“东海方诸之间有巨蚌焉，长尺有二寸者，因名方诸。取其壳，以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。”、“古者祭法尚洁，必以方诸之水、阳燧之火荐于神明焉。”
这是因为在古人心目中，太阳是“阳之精”，月亮是“阴之精”，认为用明水火可“得阴阳之洁气”，对明火明水的运用，《大唐开元礼》卷二十二〈吉礼．斋戒〉提及：“致斋之日，给酒食及明衣，各习礼于斋所，光禄卿监取明水火。太官令取水于阴鉴，取火于阳燧，火以供爨，水以实樽前。”对日聚光取火，月下用铜镜收取露水，为祭祀的礼仪。
这就是“阳燧”取火，“阴燧”（方诸）取水的来历哦！
大家熟知的奥林匹克圣火是利用凹面镜集中阳光，引燃火种的。
奥运会圣火通常于奥运会开幕前几个月在奥运会发源地——希腊奥林匹亚的赫拉神庙前点燃。
圣火采集方式遵循古希腊的传统，由首席女祭司在奥林匹亚的赫拉神庙前朗诵致太阳神的颂词，然后通过将太阳光集中在凹面镜的中央，产生高温引燃圣火，这是采集奥林匹克圣火的唯一方式。
而中国古人自古就用阳遂取天火，“古希腊”为什么却与中国用凹面镜聚光取得火种完全相同呢？
图 西周虢国阳燧，阳燧取火图
世界上有历史记载，及出土文物证明中国是最早使用阳燧取火的，而西方的奥林匹克运动会又是怎么知道用凹面镜引火的呢？！
所以，奥运会的历史，根本不像西方说的那么早，想必这是取材于中国的“阳燧”取火的用于祭祀而伪造出来的吧！
而所谓的“古希腊”阿基米德用反光的物品烧毁战船，中国清朝的版本是写成在意大利亚的，后来才改成“古希腊”的版本“罗马人攻打叙拉古城的时候，著名科学家阿基米德看到罗马战船上用作标记的颜料有可燃成分，便号召城内的居民回家取来能反光的物品，如银盘子、铜盘子等器物，将阳光折射到罗马军舰上，烧毁敌人船只。”
可是，中国的“阳燧”乃是凹面镜啊，才能利用太阳光聚光取火的，这个“古希腊”阿基米德用反光的物品可烧毁不了战船啊！
就算“古希腊”阿基米德改成用“阳燧”，可是这也是中国发明的，除非它们又是想证明“华夏文明西来说”，是啊，“传入”中国，结果“古希腊”要去盗火了，真是搞笑啊！