这种方法的适应症，以“阳虚”或者“气虚”的人为最适宜。所谓“阳虚”的现象，一般症状，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，脑力减退，全身酸困，消化不良等。所谓“气虚”的现象，一般的症状，主要是自觉气短，打呵欠，胸膈闷，一劳动就出汗，容易疲乏，上下楼梯觉得气急等。根据上述一般的症状，辨证“阳虚”或者“气虚”，再照这方法练功。
这种练功的方法，分為三部。一曰坐的姿势，二曰练气吐纳，三曰修脉搬运。这三部方法是互相联系的。
神与脉合︰再就这三个口诀和坐的姿势，分别叙述它的用法，和相互间的联系。如法掌握去操作它，慢慢练习纯熟，循序渐进，逐步进入清静境界，练这种功夫，就算成功了。
坐的姿势︰在未上坐之先，必须照着前述的练功禁忌事项，和练静功的注意事项做好准备。同时，把衣服纽扣，裤带都解松，然后再轻松愉快地照这方法开始练功。这里所说坐的方式，名叫“跏趺坐”，又分析如下︰
1、盘腿︰先准备好一个坐凳，用二只见方，前面两只脚高度二寸，后面两只脚高度五寸，使前低后高成为缓徐的斜度。上面再铺上一个薄棉垫子。如没有这种特制的凳子，改用硬板的床上后面铺个垫子也可以的。但不能坐软的沙发或钢丝床。又冬天盘腿，须用一条薄毛毯围盖着双腿。夏天用一条布巾盖着。把这工具准备好，再开始盘腿。
盘腿的操作，初步练功的人，不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜“散盘”。先把双腿放平，贴著坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先蜷盘右腿，把右足的后踵，轻轻抵触“会阴穴”穴在前阴与后阴的中间。再把左脚蜷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触右足的“跌阳穴”(穴在足胫弯的凹陷中)。一直到练习纯熟了，腿不发麻，再改进为“单盘”，单盘也练纯熟了，再进步到“双盘”。如果在练功中，发觉腿盘麻了，可以左右交换一下。但仍须照旧轻轻抵触会阴穴和趺阳穴。这样盘腿，腰腿会自然放松，臀部自然稳坐，不必故意把臀部向后凸出。
2、竖脊︰在盘腿之后，须要把背脊骨调整笔直，不可驼背弯腰，前俯后仰。但又要放松，不能硬劲强直，才合标准。其方法是把双肩微微上耸二三分高，则每一个脊椎骨，自然重迭笔直，松紧合度，不会硬劲强直。
3、含胸︰在调好脊柱之后，随即调整胸部，以胸部微微向内陷凹为标准。陷凹的部分限于“膻中穴”与“玉堂穴”之间，即在两个锁骨交接之处与两乳之间，成為三角形的地带，使这胸部的三角地销微微陷凹进去，叫做含胸，这是控制肺部呼吸量的一种主要方式。它的方法，在把两手掌握好之后，放在脐下的同时，把肘尖微微向前方“飞开”。即把左右两个肘关节从后面反向正前方分开约二三分，有如雀鸟张翅欲飞的样子。这样，就会很自然地做到含胸的标准。
4、握手︰盘腿、竖脊做好之后，含胸和握手的操作是同时进行的。按︰握手的方式很多，旧说名叫“结手印”，根据内景的经络理论，手三阴和手三阳的气脉远行，都出入循环于“井穴”，并穴又皆在十指尖上，而手部的三阴三阳气脉经络，又统辖于足部的。因此，在练功的时候既要盘腿，又要握手，是控制气脉循经流注的一种有效方法，而不是儿戏，也不是迷信，它具有生理作用的。
单就阳虚或气虚的练功，握手的方法，应当把掌心向上，手背向地，把左举放在右掌上，或右掌放在左掌上，都可以随意，不必拘执。两掌重迭好之后，顺著自然的姿势，放在肚脐之下，微微摆在腿上，或随自然倚托在小腹外边也可以的。这个握手方法的要点，必须把两个大拇指尖微微接触，接触之后，将大拇指略略向掌心内收，以两指笔直，自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准注意︰不是故意用劲。照法操作，那股内劲是自然发生的。
5、垂帘︰所谓垂帘，即旧说把眼皮微微合拢，只留一线微光的方法。按。这种方法，有两种操作形式。一种是把上眼皮向下合，微露一线外光。一种是干脆把眼皮轻轻合上，一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢，留一线外光為最合理。因為功夫练到归元的境界，眼会自然的闭合，向内抽缩似的闭著。又因為初学的人完全闭著眼，容易昏沉，念头易生。
6、舌抵上顎︰这种方法操作不当，影响静功很大，千万不可用意识或者著力翘著舌头，向上顎去抵它。应当在自然的规律下，如法操作，舌头自然会向上抵顎，用不著故意或者用力去抵。如果功夫深厚了，舌头还会自动蜷折锁著“鹊桥关”，这种原理在内景功夫有很精细的经络理与气化论的生论基础。有些书籍误载，叫人把舌尖有意地翘起去抵达上领，是不合理论的。
抵舌方法，其要点在轻轻把齿扣拢，同时把上下唇吻合闭拢，舌尖即会自然抵砍上领与上牙朗之间，这才是符合往舌的标准。如果把上下唇微微张开，舌尖则马上会自颚龈之间落下，恢复平直的姿势。
练气吐纳︰练气吐纳即是运用呼吸，一吐一纳，呼气吐气，以锻炼脏腑的内动方法。这种方法分為“顺呼吸”和“逆呼吸”两种。照平常的习惯呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼瘪进去，这叫做顺呼吸；与此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸瘪进去，名叫逆呼吸。
周天搬运的练气法，其呼吸的运用，完全采用“鼻呼鼻吸”的方式。初学的人，以采用顺呼吸为最方便而又合理，一直练到火候深了，再进一步采用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸的方式，须配合“神与气合”的口诀。所谓“神与气合”的意思，是把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳合而為一，不可分离。也就是说把思想集中，随著呼吸运动。当呼气的时候，气向外面吐出，同时肚皮相应地向内瘪，念头也随著它瘪进去，自下丹田呼气外出。当吸气的时候，气自鼻孔内吸，下至丹田，同时小肚皮相应向外鼓起，念头也随著它吸气内入，下至丹田。这种吐纳方法，在练气的理论而言，叫做“升”、“降”的作用。以“活泼自在”為原则，而不用“意守丹田”的死守方法。
呼吸要调得细软绵长，不可故意用力拉长和求细，须顺应自然，朗调几许长或者几许细，就适可而止。久久锻炼，自然会达到“若存若亡”的最高标準。
修脉搬运︰在未说口诀之前，先要了解什么是“脉”?“脉”与“气”又有啥关系？什麼是“搬运”？“脉”与“搬运”的关系又怎样?
懂得这些简明的概况，练功就有下手处了。
在上坐之后，运用呼吸的方法， “神与气合”的口诀，调息练气，进出吐纳，上下升降，不断呼吸著。如果在练气的当中，把“神与气合”的口诀掌握纯熟了，即会產生一种特别的感觉，感觉在下丹田里因呼吸的升降而產生一团“热气”，这种热气，古人叫做“先天真气”，其意思是与呼吸“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”，这团热气因呼吸的深、长、升、降作用，会愈聚愈多，聚到了相当的程度，它即会随著一定的道路流行著，这种热气流行的滋味取名曰“脉”，脉所流行的一定路线，名叫“脉道”。综合全身的脉道，即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸方法，把这股真气的热流，循著脉道的经络循环流注，周遍全身，周行一个大圈子，仍旧回到丹田里，这种练功方法叫做“周天搬运法”。
了解上述的溉说，下手练习“神与脉合”的口诀，就容易操作了。所谓“神与脉合”和“神与气合”是两个阶段，联系这两个阶段的口诀叫做“捨气从脉”。
上述口诀的意思，是说呼吸吐纳要专心一志地运用“神与气合”的口诀，将调息的基础打好，在调息当中，是第一个阶段。因呼吸作用而丹田里產生了热气，在热气產生以后是第二个阶段。在热气產生的时候，随即放弃“神与气合”的方法，改变為把念头与那团热气合而為一，那团热气在丹田里，因生聚壮满了，而会自然循经流行。再继续把念头与它合一，随著它流行的道路跟著前进。这种方法，叫做“神与脉合”。当热气產生的同时，放弃“神与气合”的口诀，而改用“神与脉合”的口诀，这种交换联系的口诀，叫做“捨气从脉”。也就是说最初把念头集中，随著呼吸一吐一纳，继而丹田產生了热气，则根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉转箭头射向丹田的热气，把念头与那团热气吻合在一起，不要开小差。继续发展下去，则丹田的热气会在经络的道路上，循著生理的自然规律，从丹田内开始流注循环，这时的念头必须跟随著它流走。一直从背后上行到头顶，下至面颊再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至终，念头部要跟著它，这样才其是真正做到了“神与脉合”的标准。
在真气发动之后，不论在丹田里酝酿生聚，或者已循着经络道路流行的当中，千万记住，决不可用意识去引它领它。只能跟随著它自然流行，一步一趋，顺应自然，一点也不能勉强或者急躁。这是运用“神与脉合”的要点，名叫“照法”，是“内视”功夫的初步。以做到活泼自在为原则。