白鹿原上有白鹿，世间再无陈忠实。
怀念陈老，《白鹿原》荣获第四届矛盾文学奖。
《白鹿原》是一部20世纪初渭河平原50年变迁史。小说以清末民国的陕西为背景，浓厚的关中风情，土地革命、抗日战争、解放战争，古老的土地，上演了一幕幕惊心动魄的画面。朱先生对传统道德的坚守，白嘉轩勤劳与自私，鹿子霖望子成龙，白孝文情感波折，白灵投奔革命，黑娃被迫为匪，鹿兆鹏追求理想，鹿兆海舍生为义，演绎了两个家庭不同子孙，曲折的人生轨迹和命运归宿。
大革命洪流不息，日寇入侵危机四伏，三年内战社会动荡，白鹿原风云变幻，古老的土地在阵痛中颤栗，但是中华民族的根脉必定在洗礼中承传，变革要对旧体制和生产方式重新改写，迎来明媚的阳光以白嘉轩为叙事核心，白鹿两家矛盾纠葛组织情节，以反映白嘉轩所代表的宗法家族制度及儒家伦理道德，在时代变迁与政治运动中坚守与颓败为叙事线索，讲述了白鹿原村里两大家族白家和鹿家之间的故事。
越是贫瘠的土地，养育的人越是原始激情、充满生命力。这是读《白鹿原》这本书时最直观的感受。
然而当面对着这样一部伟大的史诗级鸿篇巨著，想要单方面去谈谈自己的个人感受时，却感觉有点力不从心，甚至有种无从下手的惶恐。
结合《中国近现代思想史》来回答，如果大家平时能在娱乐之余，往更深层的文化范围去探究《白鹿原》，你就绕不过一个名词-农耕文明，《白鹿原》所有的矛盾和悲剧都源自于农耕文明的崩塌，也就是我们所说的农耕文明背后宗族秩序的瓦解。
然而这种瓦解是以何种形式展开的呢？就是情爱自由的深透，宗族秩序中的“忠孝仁义礼智信”，唯独
缺“爱”是造成了田小娥和那些女人们悲剧的原因。
我们封建社会一直以来是皇权不下村，因此社会秩序必须靠白嘉轩他们这样的族长进行维系，他们就一直沿用这一套宗族秩序，但我们会发现这套宗族秩序唯独没有“爱”的位置，原因是什么？
因为这是这套秩序的一个缺口，必须用强权进行堵漏，因为爱也代表着情爱的自由，一旦情爱自由，必然就会打破宗族秩序的父权权威，有兴趣的读者可以去阅读我国有名的社会学家费孝通的论文和著作，他在他的研究中就对情爱自由与父权的对立进行了论证和阐述。
我们可以对照着《白鹿原》，看到随着时代的步伐，当黑娃带着田小娥回到白鹿村开始，这是情爱自由的第一次出现，从此就开始震动整个白鹿村，以封建宗族秩序为代表的白嘉轩毅然的阻止田小娥进祠堂，黑娃的自由恋爱，打破了父权的尊卑秩序，这样就相当于把过去的家庭关系给平面化了，就是所谓今天我们说的“人格独立”。（补充：在家庭位置上，黑娃父亲鹿三只是白嘉轩的一个影子，或者是白嘉轩权利的一个延伸）
紧接着之后白灵、鹿兆鹏等人不断的打破这种古老的伦理秩序，鹿兆鹏甚至站在了父辈之上对其宣判，加上黑娃打断白嘉轩的腰杆子，代表着他对这种父权的彻底坚决的反抗，这就像多米诺骨牌一样让维系千百年的宗族秩序崩塌瓦解，于是白鹿原就上演了这样一场被情爱自由深透之后的家庭、宗族悲剧。
“情爱自由”就像毒液一样深透到白鹿村的血管里，彻底的结束了白鹿原千百年赖以维系的这种父权状态，当个人从家庭当中独立出来，预示着儒家文化对个人与社会的维系产生了断裂，这就是他们不能容忍田小娥的原因，田小娥代表着爱情和自由，这个三纲五常是完全对立的。
任何一个这样的社会结构，都不能容忍爱情自由。