黄帝内经首先是一部反应道德论的书，其次是用道德论解释人体医学的书。道德论是虚无生出实有的论述，所以用物的范围解释精神就不对了，因为精神都是虚无，而身体则是实有，人体产生的开始是先有精神，后有躯体。
《灵枢·经脉》黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。
这段话说的就是人的形骸产生于精。
再看看精的阐述
《灵枢·决气》歧伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
这里也说明了身体产生之前的就是精，精是两神相搏的产物。
那么神又是什么呢？我们看看阴阳应象大论的一段话
《阴阳应象大论》黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思虑智？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气，薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心
这段话说的是黄帝知道治病的针刺方法要想奏效，就得从本神出发。人体的血、脉、营气、气、精、神，五种物质藏于五脏之中，但是却出现流离失散、魂飞魄飏、志意迷乱、思虑不在，是什么原因，天的罪罚，还是人的过错造成呢？什么是精神魂魄心意志思虑智？
黄帝问得很多，我在此仅仅摘录精神魂魄心五者的解释。岐伯回答说，天在人产生的是德，地在人产生的是气。天德流动到地气，相搏而生命产生，所以生命产生以来的就是精，阴阳二精相搏产生的就是神，伴随神来往的就是魂，合并二精出入内外的就是魄，承担物性的就是心脏。
从岐伯的回答，当今人们还是费解。因为语言太过精炼，就算翻译了也还是难懂。如果你明白道生天地万物就知道作为最初源头就是道，道是全虚的，而后生出半虚的天和半实的地，最后生出全实的物体。明白这个思想就容易理解精是什么了。精就是天德地气相互搏击而结合产生的气体精华，“德流气”说的是天德流向地气，“薄而生者也”的薄是“搏”的通假字，依据后文“故生之来谓之精”可以推断出“搏而生之也”，而不是“生者也”，生者为名词就语意不通，与下一句不对接。“搏而生之也”就是天地的德与气搏击结合后生命产生了。“生之也”的生是生命，之不是虚词的指代，而是动词产生的意思（会意字。象艸过屮，枝茎益大，本义:出,生出,滋长）。
可以得出结论，精就是虚化的物质，天德与地气搏击结合的产物，并非实有物质，是由虚化实的关键一步，实有的身体就是在“精”的基础上发展而来的
那么“神”也就不难懂了。天德分阴阳二气，地气也分阴阳二气，天德之气与地气结合，其实就是阴阳结合，所以精就有阴阳二种精的存在。天为阳，地为阴，天地结合就是“德气结合”，就是“阴阳结合”，一个意思，当然也就是二精相搏、二精结合了。那么二精相搏产生的神，又如何理解呢？原文的“两精相搏谓之神”，对于当今世人基本不懂。
把神解释为当今的神仙，是宗教内涵，而非医学所指。用西方理论解释为自然界的物质变化表现和内在规律，则完全是实有状态的概念，而非内经所指的虚无概念，也不对。何况西方的自然界不包括人，这个狭隘范围的词汇，用来解释人体怎么说得通呢？看得出部分中国人用西方理论对中国文化牵强附会的解释，生拉硬扯很难受。
把神解释为人的神志活动，包括对一切生理活动的协调和意识思维活动，还算勉强的解释，有点接近，但这种解释只是功能的理解，也没有说明神的本质是什么，只能算有点沾边的解释。
我们再看内经一段话
《素问·天元纪大论》故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣
这段话说的是物的产生叫做化，物的终极所在叫做变，阴阳的无法测量叫做神，神的使用没有方法叫做圣（圣的本义就是通达事理）。
通过这段话看得出神就是阴阳变与化的结果，是物的产生与物的空间范围的制定者，只能以“无方”来使用，不能用有规律的方法使用。结合阴阳应象大论的“两精相搏谓之神”，可以得出结论了，“神”就是物的物性，规定物的物体的产生与空间大小方位，不可以揣摩终极秘密，不能穷尽内涵，因为它是道所生，是道对天地万物的设计与规定的具体体现
有了以上分析，就看得出黄帝内经所指的精神，并非当今的精神内涵，远远超出当今所谓科学的定义，不是实有的概念，也不是脱离肉身飘荡升天的神灵神仙，而是道所生，通过天流向大地而生，可谓是来于天，最终归于天。出生前有了神，精才有意义。没有神，精就不会产生，人的身体也不会产生。人死后，精消失殆尽，而神复归于天，再次被主宰收回。