造句

之谓的造句

之谓造句



1、是无它故焉,知本末源流之谓也。

2、非道益之谓也,道弥益而身弥损。夫学者损其自多,以虚受人,故能成其满博也。

3、千里之路,不可扶以绳;万家之都,不可平以准。言大人之行,不必以先帝常,义立之谓贤。

4、明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。

5、仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。

6、天者水之谓也,人者鱼之谓也。鱼弃水,则蝼蚁得之矣;人弃天,则疾裁之矣。

7、卧不安即不安卧之谓,更含两重意义,不能平卧与虽卧不安两者皆属。

8、知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容知足常乐,此之谓也。

9、性即气,气即性,生之谓也。

10、博爱之谓仁,行而宜之谓义。

11、司令官以闲静为治事要则,闲静者,不亲小节之谓

12、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。

13、道家所谓的三花聚顶五气朝元其实说的并不神秘,下乘炼精化气,中乘炼气化神,上乘炼神还虚,精生气、气生神、神合道,返本还原入子太虚,此之谓三花聚顶。

14、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

15、山魈厉鬼,依草附木而为祟,是之谓魅。

16、辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也。

17、然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。

18、‘呜呼!我之怀矣,自诒伊戚,其我之谓矣’!孔子曰‘董狐,古之良史也,书法不隐。

19、神乎!是之谓离焉。离也者,天下故独而正。

20、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

21、婴闻之,众而无义,强而无礼,好勇而恶贤者,祸必及其身,若公者之谓矣。且婴言不用,愿请身去。

22、人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。

23、一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

24、故必死,必死不如乐死,乐死不如甘死,甘死不如义死,义死不如视死如归,此之谓也。故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,万人弗能待也;万人必死,横行乎天下。

25、教师当然须教,而尤宜致力于“导”。导者,多方设法,使学生能逐渐自求得之,卒底于不待教师教授之谓也。

26、虽有丝麻,无弃菅蒯;虽有姬姜,无弃憔悴。此之谓也。

27、庆之累辞爵命,朝廷敦劝甚笃,尚之谓曰主上虚怀侧席,讵宜固辞。

28、平日遇事不能持平,威信无从服众,以至一发难收,柔远二字须看的通透,柔克高明。柔克者,非事事将順之谓柔也,绕指柔中自有百炼刚在。

29、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

30、俗话说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫,俗话又说:男子汉大丈夫,要能屈能伸。原来是屈是伸咱要看情况,该出手时就出手!

31、存心光明正大,言论光明正大,行事光明正大,斯之谓君子。

32、事得其序之谓训,胜己之私之谓克。

33、善之生如春,恶之死如秋,故发劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。

34、真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。

35、散步者,散而不拘之谓,且行且立,且立且行,须得一种闲暇自如之态。

36、我还有一个治家口号,叫“一之谓甚,其可再乎”?这个口号是一把双刃剑。

37、所谓大学者,非大楼之谓也,大师之谓也。

38、学贵大成,不贵小用。大成者,参于天地之谓也;小用者,谋利计功之谓也。

39、至于认为“孔庆东再‘三妈的’也不该解聘”,我委实吃惊,“一之谓甚,岂可再乎”,否则北大岂不成了骂人堂。

40、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

41、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。

42、,一发无余,不作后顾之虑之谓也。

43、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是调圣度。

44、“人而无信,不知其可”,朱熹也认为“诚者,真实无妄之谓

45、夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。

46、“诚,信也”,“信,诚也”,“诚者,真实无妄之谓”。

47、再如龙宫隆起,亦即头角峥嵘之谓,是以前世有功德傍身,后世返德,有机运环身,喜欢美食醇酒,在外常有贵人提携。

48、殊不知有健全之身体,始有健全之精神;若身体柔弱,则思想精神何由发达?或曰,非困苦其身体,则精神不能自由。然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。

49、孟子的教育理想是:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”按照孟子的标准,现代人都是小矮人。

50、古者,以仁為本,以义治之,之谓正;正不获意则权;权出於战,不出於仁也。是故,杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战去战,虽战可也。

51、闭者,敌人之剑将出而未出之时,即速用剑堵敌手,不令出剑,此之谓闭。

52、有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身:谦之谓也。

53、事到手且莫急,便要缓缓想。想得时切莫缓,便要急急行。处天下事,只消得安详二字,兵贵神速,也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也,从容详审,养奋发于定之中耳。

54、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们今天就叫做有骨气。

55、“秋”字“禾”与“火”,“禾”为欣欣向荣、繁荣昌盛之意,“火”乃兴旺发达、红红火火之谓,在此中秋之际,中,祝您中秋中好运,生意兴旺财源广,家庭和乐。

56、兴旺发达;金局土砂、富贵无涯;土局火砂、田畴广大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官显达;此砂局之谓也。

57、质色皓然固以安,伪色缦然乱以烦;虽欲故之中,色不听也,虽变可知;此之谓观色也。

58、有健全之身体,始有健全之精神;若身体柔弱,则思想精神何由发达?或曰,非困苦其身体,则精神不能自由。然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。

59、“不谢”即不凋谢,“东君”,春神之谓,即春天,“丹青”就是绘画。

60、其还相为宫之法,有以推见其为一阴一阳相继之道,而非一上一下相生之谓也。

61、一之谓甚,其可再乎?它就是这么牛,犯下如此过失,岂止是渎职;不但没有向社会道歉,而是曲意辩解;更有意设置关卡,干涉记者对公共事件的采访自由。

62、未能无欲,欲不行焉之谓大勇,未能无惑,惑不苟解之谓大智。物不苟应,务尽其心之谓大仁。人而不仁,则道义息。

63、无欲之谓圣,寡欲之谓贤。多欲之谓凡,贪欲之为狂。

64、清河人李辽上表请敕兗州修孔子庙,给户洒扫,仍立庠序,收教学者,曰“事有如赊而实急者,此之谓也!”。

65、一之谓甚,甚:过分。做了一次,已经过分。

66、上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之谓全德之人。

67、又封周章弟中于河北,是为北吴,后世之谓之虞,十二世为晋所灭。

68、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

69、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

70、四剖或六剖为板瓦,称之谓削,对剖为筒瓦,称之谓瓦解。

71、有钱有粮心中不忙,多财善贾长袖善舞此之谓也。

72、紫霞雾,碧玉水,极乐林,奈何桥,须臾山,黄泉,神木,六道,此之谓轮回。颓。

73、让,德之主也,让之谓懿德。

74、天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

75、你所见到的,只不过是自己的想象;你以为是自己的,只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。

76、叔本华的哲学是:痛苦是积极的实在的东西,幸福快乐是消极的根本不存在的东西。所谓快乐幸福乃是解除痛苦之谓。没有痛苦便是幸福。

77、勇者并不是蛮勇之谓;凡见义不为为非勇,欺凌弱小为非勇,贪图便宜,使乖取巧,自私自利皆为非勇。

78、以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也。

79、昔战国之世,处士横议,列国之王至为拥彗先驱,卒有坑儒烧书之祸,今之谓矣。

80、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不。

81、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。

82、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。

83、必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

84、一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。

85、敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。

86、腕骨不正,握拳不直,形如印戳,拳与前臂不在同一直线上,犹脱榫的锤子之谓也。

87、知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。

88、昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。

89、博善化之虚名,溃败决裂乃至此,养痈遗患,我之谓也夫。

90、该文提出了一个新的多处理机互逆网结构,称之谓层次型多总线多处理机系统结构。该结构适合子中大规模的多处理机系统。

91、反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。

92、从诗中“种玉”、“量珠”之称,可知聘财之重;“斑骓”、“画舰”之谓,可见将迎之盛;“金屋”、“璇宫”之说,可想居处之华。

93、如极力夸大法律的作用,主张用刑、德来导制百官;强调依法治国,“以刑去刑”,不重视道德的作用。

94、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

95、走在正道上,眼睛看着邪道,此之谓博大精深。

96、一之谓甚比喻错误不能重犯。

97、一之谓甚的近义词是一之已甚。

98、季冬朝贺,典无成文,以袴褶事非礼敬之谓,若置寒朝服,徒成烦浊,自今罢小岁贺,岁初一贺。

99、在国家层面,有"周虽旧邦,其命维新"的价值理念;在社会层面,有"日新之谓盛德"的价值追求;在个人层面,有"温故而知新"的价值目标。

100、上得天心,中得圣贤心,下得兆民心,夫是之谓一心,心一而天下一矣。

1、是无它故焉,知本末源流之谓也。

2、非道益之谓也,道弥益而身弥损。夫学者损其自多,以虚受人,故能成其满博也。

3、千里之路,不可扶以绳;万家之都,不可平以准。言大人之行,不必以先帝常,义立之谓贤。

4、明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。

5、仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。

6、天者水之谓也,人者鱼之谓也。鱼弃水,则蝼蚁得之矣;人弃天,则疾裁之矣。

7、卧不安即不安卧之谓,更含两重意义,不能平卧与虽卧不安两者皆属。

8、知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容知足常乐,此之谓也。

9、性即气,气即性,生之谓也。

10、博爱之谓仁,行而宜之谓义。

11、司令官以闲静为治事要则,闲静者,不亲小节之谓

12、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。

13、道家所谓的三花聚顶五气朝元其实说的并不神秘,下乘炼精化气,中乘炼气化神,上乘炼神还虚,精生气、气生神、神合道,返本还原入子太虚,此之谓三花聚顶。

14、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

15、山魈厉鬼,依草附木而为祟,是之谓魅。

16、辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也。

17、然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。

18、‘呜呼!我之怀矣,自诒伊戚,其我之谓矣’!孔子曰‘董狐,古之良史也,书法不隐。

19、神乎!是之谓离焉。离也者,天下故独而正。

20、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

21、婴闻之,众而无义,强而无礼,好勇而恶贤者,祸必及其身,若公者之谓矣。且婴言不用,愿请身去。

22、人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。

23、一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

24、故必死,必死不如乐死,乐死不如甘死,甘死不如义死,义死不如视死如归,此之谓也。故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,万人弗能待也;万人必死,横行乎天下。

25、教师当然须教,而尤宜致力于“导”。导者,多方设法,使学生能逐渐自求得之,卒底于不待教师教授之谓也。

26、虽有丝麻,无弃菅蒯;虽有姬姜,无弃憔悴。此之谓也。

27、庆之累辞爵命,朝廷敦劝甚笃,尚之谓曰主上虚怀侧席,讵宜固辞。

28、平日遇事不能持平,威信无从服众,以至一发难收,柔远二字须看的通透,柔克高明。柔克者,非事事将順之谓柔也,绕指柔中自有百炼刚在。

29、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

30、俗话说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫,俗话又说:男子汉大丈夫,要能屈能伸。原来是屈是伸咱要看情况,该出手时就出手!

31、存心光明正大,言论光明正大,行事光明正大,斯之谓君子。

32、事得其序之谓训,胜己之私之谓克。

33、善之生如春,恶之死如秋,故发劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。

34、真也者,切实不浮,感人心脾之谓也。

35、散步者,散而不拘之谓,且行且立,且立且行,须得一种闲暇自如之态。

36、我还有一个治家口号,叫“一之谓甚,其可再乎”?这个口号是一把双刃剑。

37、所谓大学者,非大楼之谓也,大师之谓也。

38、学贵大成,不贵小用。大成者,参于天地之谓也;小用者,谋利计功之谓也。

39、至于认为“孔庆东再‘三妈的’也不该解聘”,我委实吃惊,“一之谓甚,岂可再乎”,否则北大岂不成了骂人堂。

40、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

41、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。

42、,一发无余,不作后顾之虑之谓也。

43、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是调圣度。

44、“人而无信,不知其可”,朱熹也认为“诚者,真实无妄之谓

45、夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也。

46、“诚,信也”,“信,诚也”,“诚者,真实无妄之谓”。

47、再如龙宫隆起,亦即头角峥嵘之谓,是以前世有功德傍身,后世返德,有机运环身,喜欢美食醇酒,在外常有贵人提携。

48、殊不知有健全之身体,始有健全之精神;若身体柔弱,则思想精神何由发达?或曰,非困苦其身体,则精神不能自由。然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。

49、孟子的教育理想是:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”按照孟子的标准,现代人都是小矮人。

50、古者,以仁為本,以义治之,之谓正;正不获意则权;权出於战,不出於仁也。是故,杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战去战,虽战可也。

51、闭者,敌人之剑将出而未出之时,即速用剑堵敌手,不令出剑,此之谓闭。

52、有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身:谦之谓也。

53、事到手且莫急,便要缓缓想。想得时切莫缓,便要急急行。处天下事,只消得安详二字,兵贵神速,也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也,从容详审,养奋发于定之中耳。

54、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”意思是说,高官厚禄收买不了,贫穷困苦折磨不了,强暴武力威胁不了,这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为,表现出了英雄气概,我们今天就叫做有骨气。

55、“秋”字“禾”与“火”,“禾”为欣欣向荣、繁荣昌盛之意,“火”乃兴旺发达、红红火火之谓,在此中秋之际,中,祝您中秋中好运,生意兴旺财源广,家庭和乐。

56、兴旺发达;金局土砂、富贵无涯;土局火砂、田畴广大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官显达;此砂局之谓也。

57、质色皓然固以安,伪色缦然乱以烦;虽欲故之中,色不听也,虽变可知;此之谓观色也。

58、有健全之身体,始有健全之精神;若身体柔弱,则思想精神何由发达?或曰,非困苦其身体,则精神不能自由。然所谓困苦者,乃锻炼之谓,非使之柔弱以自苦也。

59、“不谢”即不凋谢,“东君”,春神之谓,即春天,“丹青”就是绘画。

60、其还相为宫之法,有以推见其为一阴一阳相继之道,而非一上一下相生之谓也。

61、一之谓甚,其可再乎?它就是这么牛,犯下如此过失,岂止是渎职;不但没有向社会道歉,而是曲意辩解;更有意设置关卡,干涉记者对公共事件的采访自由。

62、未能无欲,欲不行焉之谓大勇,未能无惑,惑不苟解之谓大智。物不苟应,务尽其心之谓大仁。人而不仁,则道义息。

63、无欲之谓圣,寡欲之谓贤。多欲之谓凡,贪欲之为狂。

64、清河人李辽上表请敕兗州修孔子庙,给户洒扫,仍立庠序,收教学者,曰“事有如赊而实急者,此之谓也!”。

65、一之谓甚,甚:过分。做了一次,已经过分。

66、上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之谓全德之人。

67、又封周章弟中于河北,是为北吴,后世之谓之虞,十二世为晋所灭。

68、昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

69、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

70、四剖或六剖为板瓦,称之谓削,对剖为筒瓦,称之谓瓦解。

71、有钱有粮心中不忙,多财善贾长袖善舞此之谓也。

72、紫霞雾,碧玉水,极乐林,奈何桥,须臾山,黄泉,神木,六道,此之谓轮回。颓。

73、让,德之主也,让之谓懿德。

74、天命之谓性,率性之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

75、你所见到的,只不过是自己的想象;你以为是自己的,只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。

76、叔本华的哲学是:痛苦是积极的实在的东西,幸福快乐是消极的根本不存在的东西。所谓快乐幸福乃是解除痛苦之谓。没有痛苦便是幸福。

77、勇者并不是蛮勇之谓;凡见义不为为非勇,欺凌弱小为非勇,贪图便宜,使乖取巧,自私自利皆为非勇。

78、以近知远,以一知万,以微知明,此之谓也。

79、昔战国之世,处士横议,列国之王至为拥彗先驱,卒有坑儒烧书之祸,今之谓矣。

80、《遵生八笺》云“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不。

81、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。

82、以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。

83、必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

84、一言得而天下服,一言定而天下听,公之谓也。

85、敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。

86、腕骨不正,握拳不直,形如印戳,拳与前臂不在同一直线上,犹脱榫的锤子之谓也。

87、知贤之谓明,辅贤之谓能。勉之强之,其福必长。

88、昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。

89、博善化之虚名,溃败决裂乃至此,养痈遗患,我之谓也夫。

90、该文提出了一个新的多处理机互逆网结构,称之谓层次型多总线多处理机系统结构。该结构适合子中大规模的多处理机系统。

91、反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。

92、从诗中“种玉”、“量珠”之称,可知聘财之重;“斑骓”、“画舰”之谓,可见将迎之盛;“金屋”、“璇宫”之说,可想居处之华。

93、如极力夸大法律的作用,主张用刑、德来导制百官;强调依法治国,“以刑去刑”,不重视道德的作用。

94、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

95、走在正道上,眼睛看着邪道,此之谓博大精深。

96、一之谓甚比喻错误不能重犯。

97、一之谓甚的近义词是一之已甚。

98、季冬朝贺,典无成文,以袴褶事非礼敬之谓,若置寒朝服,徒成烦浊,自今罢小岁贺,岁初一贺。

99、在国家层面,有"周虽旧邦,其命维新"的价值理念;在社会层面,有"日新之谓盛德"的价值追求;在个人层面,有"温故而知新"的价值目标。

100、上得天心,中得圣贤心,下得兆民心,夫是之谓一心,心一而天下一矣。

101、狂欲上天,怨思填海,极世间痴绝之事,不妨形之于言,此之谓痴思。

102、无财之谓贫,学而不能行之谓病。

103、公者无私之谓也,平者无偏之谓也。

104、有一道,大足一守天下,中足以守国家,小足以守其身:谦之谓也。

105、“求物之妙,如系风捕影;能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。

106、即派往各海疆自行开厂制造亦能标新领导,独运匠心,所谓变化而神明之者,此之谓也。

107、将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权。此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识。

108、可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。

109、一之谓甚,岂可再乎!律师拿刘某与更“贪”的贪官、更“黑”的贪官相比,那实在是“拽”理“拽”得让人大跌眼镜。

110、质朴之谓性,性非教化不成。

111、“媾合”其实极雅,比如,天人合一就叫“媾合”和谐地达到天衣无缝、一阴一阳互补结合,是之谓也。

112、田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。

113、是以志之难也,不在胜人,在自胜也。故曰:自胜之谓强。

114、太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。

115、在赏月之际,家中的亲人都会情不自禁的想起身在异乡的亲人,而异乡的人也会情不自禁的想起家中的亲人。因此,中秋节有“团圆节”之称,有“花好月圆人团聚”之谓

116、夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也。

117、圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。

118、一之谓甚其可再乎?谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。

119、该文提出了一个新的多处理机互逆网结构,称之谓层次型多总线多处理机系统结构。

120、“主心骨”者,撑天柱地者,核心力量之谓也。

121、称之谓感性城市,展馆罩在一个格子状结构中,内部体现花园功能,墙上长满植物,还有一个屋顶花园和许多水池。

122、河南是漕运负担大省,由于各地交通状况不一,交通便利的县份便代交通不便的县份代纳漕粮,同时获得一定的经济补偿,此之谓“代替”。

123、大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。

124、平日遇事不能持平,威信无从服众,以至一发难收,柔远二字须看的通透,柔克高明。柔克者,非事事将顺之谓柔也,绕指柔中自有百炼刚在。

125、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫!孟子。

126、昔人有言“才繙史略,即可成文,凿空生义,僻谬不情”,诚此之谓也。

127、小事不糊涂之谓能,大事不糊涂之谓才。

128、知生也者,不以害生,养生之谓也。

129、时来则来,时往则往,能来能往者,朱鸟之谓与?

130、信就是诚、敬,是对待仁的心理态度,言行一致、一以贯之之谓

131、天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。

132、好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜不能胜之谓勇。

133、尤其从“历史文化生命”观念进而提出“更生之变”的思想,即“非徒于外面为涂饰模拟,矫揉造作之谓,乃国家民族内部自身一种新生命力之发舒与成长”。

134、今人多不知若为香草之名,以若为若许、若此之谓,虽仍可通,失其美人香草之本意矣。